الحديث والمحدثون عند الإباضية للحاج أحمد كروم

وكذلك ذكره الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة في حاشية الترتيب بقوله: «ثم رأيت في بيان رجال هذا المسند»⁽¹⁾.

ومن خلال هذه النصوص نفهم أن الكراس كان موجودا على الأقل إلى القرن 11 الهجري، وبعد ذلك لا نعرف شيئا عن ذلك، وقد راسلت من أجله بعض العلماء في مصر وجربة وبحثت عنه في بعض مكاتبنا المشهورة بوادي ميزاب، وسألت عنه المشايخ المهتمين بالتراث فلم أظفر له على أثر⁽²⁾.

5) شرح الأحاديث الأربعين:

جمع أو وضع القاضي أبو نصر محمد ابن ودعان⁽³⁾ ـ نسبة إلى جده الخامس ـ أربعين حديثا في الزهد والترغيب والترهيب قال عنها: «وقد خرجت أسانيد هذه الأخبار وجمعتها حتى كملت أربعين حديثا وتتبعت السماعات إلى أن صحت … »⁽⁴⁾ فشرحها الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الإصبهاني الجرواءاني السلفي (472 ـ 576 هـ)⁽⁵⁾ شرحا مختصرا أكثره لغوي، ثم جاء الشيخ عبد العزيز ابن موسى بن يوسف بن فضل الإباضي المصعبي في القرن العاشر الهجري فأخذ هذا الشرح ووسعه بإضافة استشهادات كثيرة وحكايات للزهد مطولة، لكنه من الغريب أن لانجد إشارة ـ ولو بعيدة ـ إلى أن هذا الشرح مقتبس من السلفي.

وإنما يكفي أن تجري قراءة سريعة على شرح الحديث الأول في الكتابين لتطلع على الحقيقة، وقد انتهى المصعبي من شرحه سنة964 هـ⁽⁶⁾.

ومما أتعجب له من نقاد الحديث أنهم يكيلون الذم والمسؤولية الكبرى في اختلاق هذه الأحاديث بدون هوادة بينما الشارح الأول

ـ السلفي ـ اعترفوا بشرحه لهذه الأحاديث الموضوعة⁽⁷⁾ ولكنهم لم يؤلبوا عليه أي شيء من مسؤولية تشجيع الوضع خاصة وأنهم لقبوه: «الحافظ