الجزء الثاني

ومنها: أنه كانت أولا محرمة بالحج كما يدل عليه حديث جابر وهو أنها قالت (ولا نرى إلا أنه الحج) كما فعل غيرها من الصحابة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يفسخوا الحج إلى العمرة فعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة. وعليه يحمل هذا الحديث (ثم لما دخلت مكة وهي حائض ولم تقدر على الطواف لأجل الحيض أمرها صلى الله عليه وسلم أن تحرم بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة للحج على العمرة وقارنة.

وقوله (ودعي العمرة) على هذا ليس معناه إبطالها بالكلية والخروج منها، ويدل له قوله عليه السلام لعائشة في بعض الروايات (طوافك بالبيت يجزيك لحجك وعمرتك)، بل معناه ارفضي العمل بها وإتمام أفعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس فأمرها صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن أفعال العمرة وأن تحرم بالحج فتصير قارنة، وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها إلا الطواف فتؤخره حتى تطهر، وكذلك فعلت. وأما إتيانها بالعمرة بعد ذلك فلتأتي بها مستقلة، فمعنى قولها (أيرجع نساؤك بحج وعمرة) أي مستقلين.

قال ابن حجر: وإنما أعمرنا من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت بعمرة، وقد وقع في رواية لمسلم (وكان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هويت شيئا تابعها عليه) إلخ.

وفي كلام الإيضاح إشارة كل إلى الخلاف في عائشة رضي الله عنها هل كانت قارنة أو مفردة؟ حيث قال بعد تمام هذا الحديث: وبهذا يحتج من قال يجزي القارن طواف واحد وسعي واحد، واحتج أيضا بما روي أنه قال عليه السلام لعائشة (طوافك بالبيت يجزيك لحجتك وعمرتك).

وقال آخرون بطوافين وسعيين وحجتهم أن عائشة لم تكن قارنة وإنما رفضت العمرة لعذر نزل بها وهوالحيض، ويدل على هذا القول ما روي أنها قالت (أيرجع نسوانك بحج وعمرة وأرجع أنا بحج مفرد؟) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخاها عبد الرحمن أن يعتمر بها من التنعيم إلخ. والجمع بمثل ما تقدم أولى دفعا للتنافي والله أعلم.

قوله (انقضي رأسك) هو بالقاف والضاد المعجمة أي حلي ضفائره.