مختلف الحديث

ولا تُحْمَل الآية السابقة على الميتة وذبائح المشركين فحسب، كما قال بعض أهل التأويل في سبب نزول الآية⁽¹⁾؛ لأن القاعدة عند الأصوليين: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وأيضا فإن حمل الآية على الميتة وذبائح المشركين يفيد التكرار؛ لأن حرمة الميتة وذبائح أهل الشرك ثبتت بنصوص أخرى، وهي قوله ?: ژ? ? ? ? ? پ پ پ پ … ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? … ? ? ژ [المائدة3]. وقال تعالى: ژ ے ? ? ? ?ژ [الحج36]، والأمر يقتضي الوجوب في حق العمل⁽²⁾.

2. حديث عدي بن حاتم ? قال:

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرْسِلُ كَلْبِي وَأُسَمِّي. فَقَالَ النَّبِيّ ح: إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ وَسَمَّيْتَ، فَأَخَذَ فَقَتَلَ فَأَكَلَ فَلاَ تَأْكُلْ؛ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ قُلْتُ: إِنِّي أُرْسِلُ كَلْبِي أَجِدُ مَعَهُ كَلْبًا آخَرَ لاَ أَدْرِي أَيُّهُمَا أَخَذَهُ. فَقَالَ: لاَ تَأْكُلْ فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ وَلَمْ تُسَمِّ عَلَى غَيْرِهِ⁽³⁾.

ووجه الاستدلال بهذا أنه أوقف إذن الأكل على التسمية.