مختلف الحديث

(1) الحديث أخرجهُ ابن ماجه: (1/ 385) كتاب (إقامة الصلاة)، باب (ما جاء البناء على الصلاة)، رقم (1221). وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وهو ثقة إذا روى عن أهل بلده الشاميين، وضعيف إذا روى عن غيرهم المجروحين: (1/ 124). تهذيب التهذيب: (1/ 88). وهذا الحديث رفعه إسماعيل تارة ووقفه أخرى كما هو في سنن الدارقطني: (1/ 154)، وسنن البيهقي الكبرى: (1/ 142): (2/ 255)، وفي رفعه للحديث مخالفة لمن شاركه في روايته عن ابن جريح، وبهذه المخالفة أعل الحديث، فقال البيهقي: ليست هذه الرواية بشيء، ونقل عن الشافعي مثل ذلك كما في السنن الكبرى: (1/ 142)، ومعرفة السنن والآثار: (1/ 422). وقد تعقب على هذا الإعلال، بأن رفعه تارة ووفقه تارة أخرى دليل على الحفظ لا على الاضطراب أو الشذوذ، وإنما هذا من باب حفظ ما لم يحفظه غيره وزيادة الثقة مقبولة؛ قال ابن الجوزي: قال يحيى بن معين: إسماعيل بن عياش ثقة، والزيادة من الثقة مقبول.

انظُر: التحقيق: (1/ 188). وبمثل ذلك قال ابن الهمام في شرح فتح القدير: (1/ 40)، والزيلعي في نصب الراية: (1/ 39). قلت: وللحديث شواهد: منها حديث أبي هريرة رواه الدارقطني في سننه: (2/ 43)، وفي إسناد عبد الرحمن القطامي وهو متروك الحديث كما في الكامل: (4/ 312)، ومنها ما رواه الطبراني في المعجم الكبير: (11/ 165)، رقم (1374)، وفي إسناده سليمان بن الأرقم، وهو ضعيف وبه أعل الحديث. ومنها حديث أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني: (1/ 157)، وفي إسناده عبد الله بن عكيم، وهو متروك الحديث كما في المجروحين: (2/ 220). وهذه الشواهد كلها ضعيفة.