معجم القواعد الفقهية الإباضية

قال الإمام خميس بن سعيد رحمه الله: وقال أبو سعيد رحمه الله: إن ما أشبه الماء باسم أو معنى لم يتغير من ثبوت أشباهه لأحكام معانيه فإذا لم توجد المياه المضافة كان النبيذ وما أشبهه من الخل مشبهاً للماء في المعنى لأن ما أشبهه يلحقه مع ذلك معنى الاختلاف على ما وصفنا في المياه المضافة عند عدم الماء الطهور وإن نزل اللبن منزلة ذلك في الاعتبار لم يتغير من شبهه ولحوق معانيه لأن ما أشبه الشيء فهو مثله عند عدمه. وإذا كان ذلك كذلك أعجبنا مع الاحتياط استعمالُ ذلك مع التيمم(1).

ومنها: جواز رفع الحدث مثل الجنابة بالماء المضاف إذا تعذر الماء المطلق، وبماء الخل إذا تعذر الماء المضاف أيضاً.

- 270 -

[مَا بَعْدَ الغَايَةِ مُخَالِفٌ لِمَا قَبْلَهَا](2)

الغاية نهاية الشيء أو هي الزمان أو المكان الذي يمُدُّ إليه الفعل مثل قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾ (3) فالليل هو الزمن الذي يمُدُّ إليه الصوم. ومثل قوله تعالى: ﴿ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ﴾ (4) فالمرفق هو نهاية المكان الذي يمدُّ إليه غسل اليد.

وكذلك العضد فهل يدخلان في المغيا أي هل يدخل صوم جزء من الليل في الصوم وهل يدخل غسل العضد في اليد؟

فيها مذاهب

المذهب الأول: أن الغاية تدخل في المغيا من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

المذهب الثاني: أن الغاية لا تدخل في المغيا.

المذهب الثالث: إن كانت الغاية مفصولة عن المغيا بفاصلٍ حِسيٍّ فإنها لا تدخل فلا يدخل صوم جزء من الليل في الصوم وإن كان الفاصل ليس حسياً فإنها تدخل كدخول العضد في غسل اليد.

المذهب الرابع إذا كان ما بعد حرف الغاية مخالفاً لما قبلها في الجنس أو النوع فلا تدخل الغاية في المغيا.