مقاصد الشريعة لمصطفى شريفي

4- المرتبة الأُولى أصل لِمَا دونها من الحاجيَّات والتحسينيَّات، وَتَتَرَتَّبُ عن هَذَا كَذَلِكَ أمور، هي:

" أَنَّهُ باختلال الضروريَّات يختلُّ ما دونها، فالقصاص مثلا ضروريٌّ لحفظ النفس، والمماثلة حاجيٌّ، فلا يمكن تصوُّر وجود المماثلة دون وجود القصاص.

" أَنَّهُ لا يلزم من اختلال الأخريَيْن (الحاجيَّات أو التحسينيَّات) اختلال الضروريِّ، فمثلا: إذا بَطَلَ شَيْء من أذكار الصلاة أو قراءة السورة ـ ممَّا ليس ركنا منها ـ لم يَعُدْ عَلَى أصل الصلاة بالبطلان.

" أَنَّ تضييع الحاجيِّ والتحسينيِّ بإطلاق يُخِلُّ بالضروريِّ، "فالمتجرِّئ عَلَى الأخفِّ بالإخلال معرَّض للتجرُّؤ عَلَى ما سواه، فَكَذَلِكَ المتجرِّئ عَلَى الإخلال بها (الحاجيَّات والتحسينيَّات) يتجرَّأ عَلَى الضروريَّات… وَلِذَلِكَ لو اقتصر المصلِّي عَلَى ما هو فرض في الصلاة لم يكن في صلاته ما يُستحسن، وكانت إلى اللعب أقرب"⁽¹⁾ .

رابعًا : معنى حفظ الكلِّيَّات الخمسة ودَلِيله:

أ- معنى الحفظ لغة واصطلاحا⁽²⁾ :

للحفظ لغة عدة معان، منها: الرعاية، كحفظ المال والسرِّ. ومنها: الاستظهار، يقال: حفظت القرآن أي استظهرته، وصرت أقرأه من غير نظر إلى الكتاب.

وله في اصطلاح الأصوليين معنيان⁽³⁾ :

- الأول: حفظ الكلِّيَّات بمعنى تكوينها وإنشائها وإقامتها، وتثبيت قواعدها. فمعنى حفظ الدين مثلاً أن يحصل من الإنسان الإيمانُ بالله ورسله… وسائر أركان الإيمان والإسلام. وَهَذَا ما يسمُّونه بالحفظ من جانب الوجود.