مقاصد الشريعة لمصطفى شريفي

أما الجهود التنظيريَّة التأسيسيَّة لعلم المقاصد فمثَّلها: الجويني، إذ وضع بعض المصطلحات الأَسَاسِيَّة لهذا الفنِّ. ثُمَّ جاء أبو حامد الغزالي فطوَّر جهود أستاذه ووضَّحها. وَكِتَاب العزُّ بن عبد السلام "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" يكاد يكون خَاصًّا بالموضوع. وكان كلام ابن تيمية لا يكاد يخلو من بيان حِكَم الشريعة ومقاصدها.

يعتبر الإمام الشاطبي مُؤَسِّس علم المقاصد، إذ بسط نظريَّته في مُؤَلَّفه "الموافقات". وَكُلُّ من كَتَبوا بعده اتَّبعوه في أغلب ما ذهب إليه، مع شَيْء من التحوير والتنظيم.

ثُمَّ ظهرت أخيرًا دراسات تُنظِّم وتُنظِّر، وتَنقُدُ وتُطَوِّرُ، وتفرِّع عن علم المقاصد مفاهيم وعلومًا دقيقة.

النشاط الدراسي:

1- ارجع إلى كِتَاب الاجتهاد المقاصدي للخادمي، ولَخِّص منه تَطَوُّرَ الاجتهاد المقاصدي، منذ عهد النَّبِيِّ J ، إلى عهد أَئِمَّة الفقهاء والأصوليين.

2- تناول الباحثان أحمد الريسوني، وسميح الجندي تَطَوُّرَ التأليف في علم المقاصد، في كِتَابيهما: نَظَرِيَّة المقاصد عند الإمام الشاطبي، وَأَهَمِّيَّة المقاصد في الشريعة الإِسلاَمِيَّة. قارن بينهما، ولخِّص ما جاء فيهما.

المحور الرابع

مدخل منهجيٌّ لعلم مقاصد الشريعة

المقصود بالمدخل المنهجيِّ الأمور التي تعتبر كإشارات المرور، يسير على ضوئها المتصدِّي لعلم المقاصد.

وقبل أن نشرع في بيان الطرق التي ندرك بها مقاصد الشارع، فمن المنطقيِّ أن نطرح سؤالاً جوهريًّا قبل ذَلِكَ، هو: هل أحكام الله الشَّرعِيَّة تُعلَّلُ أم لا ؟

وبالإجابة عليه ننطلق ونبني نَظَرِيَّة المقاصد. ونحاول الاختصار قدر الإمكان، فَإِنَّ العلماء قد أفاضوا فيها الحديث كثيرا.

أَوَّلاً : التعليل والتعبُّد في أحكام الشريعة الإِسلاَمِيَّة :

أ- تعريف التعليل: