مقاصد الشريعة لمصطفى شريفي

قال العزُّ بن عبد السلام: "المشروعات ضربان:

أحدهما: ما ظهر لنا أَنَّهُ جالب لمصلحة أو دارئ لمفسدة… وَيُعَبَّرُ عنه بِأَنَّهُ "معقول المعنى".

الضرب الثاني: ما لم يظهر لنا جَلْبُهُ لمصلحة، أو دَرْؤُه لمفسدة، وَيُعَبَّرُ عنه بالتعبُّد. وفي التعبُّد من الطواعيَّة والإذعان مِمَّا لم تعرف حكمته، ولا تعرف عِلَّته… فَإِنَّ مُلابِسَهُ قد يفعله لأجل تحصيل حكمته وفائدته. والمتعبِّد لا يفعل ما تُعُبِّد به إِلاَّ إجلالاً للربِّ، وانقيادًا إلى طاعته"⁽¹⁾ .

ويطلق بعض العلماء عَلَى التعبُّد لفظة: "التحكُّم"⁽²⁾ .

ج- اختلاف علماء الإِسلاَم حول مسألة التعليل:

تَنَاقَشَ علماء الكلام كثيرا حول مسألة تعليل أفعال الله تَعَالى، ثُمَّ انتقل النقاش إلى مجال أصول الفقه. وأشرنا سابقا إلى أَنَّ المعتزلة قالت بوجوب مراعاة اللهِ تَعَالىَ الأصلحَ للعباد، وطال النقاش واحتدَّ، ولا نرى فائدة كبيرة في التفصيل في المسألة⁽³⁾ ، مراعاةً للمقصد من هَذِهِ المذكِّرة الخَاصَّة بمقاصد الشريعة، ونكتفي بما له علاقة بهذا الفنِّ.

أَمَّا في أصول الفقه فإِنَّ النقاش الذي كان يدور بين علماء الأصول قديما، أشبه ما يكون بالنقاش الذي يدور حديثا في الدراسات النقديَّة المعاصرة في اللسانيَّات، وبالتحديد في نظريَّات القراءة، ومناهج تحليل الخطاب، واستراتيجيَّات تأويله⁽⁴⁾ .