الجزء الرابع

فيدخلها بِغَيْر غسل، وليس الْمُرَاد أن الْمُسَافِر يَدخل الْمَسَاجِد وإن كان جُنبا لَمْ يتَيَمَّم.

ويبحث فيه بِأَنَّ الْمُقِيم أيضا [إذا] أعدم الْمَاء لَه أن يتَيَمَّم ويدخل الْمَسجِد.

ويُجاب: بِأَنَّ الآية وردت عَلَى سبيل التعبير بالأغلب الْمُعتَاد، أو أن التَّيَمُّم في الْحضر لعدم الْمَاء مقيس عَلَى التَّيَمُّم في السفر فلا إشكال، وَاللهُ أَعلَم.

وَلَعَلَّ حُجَّة مَن أجاز الْمرور فيه للجنب دون القعودِ مَا يتبادر إلى الذهنِ مِن ظاهر قوله تَعَالَى: ﴿إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ … ﴾ فإنَّ الْمَفهُوم مِن ظاهر الآية إجازة ذَلِكَ للعابرِ دون القاعد.

والْجَوَاب: أن إجازة الْمُرُور فيها منافية للحكمة التي لأجلها منع الْجُنب من الْمَسجِد، فَإنَّهُ إِنَّمَا منع من ذَلِكَ لأجل تعظيم الْمَسَاجِد واحترامها، وهذا الْحَال قاض بِمنع الاجتياز بِها أيضا، وَاللهُ أَعلَم.

الْفَرع الثَّانِي: في إدخال الْحَائِض يدها في الْمَسجِد أو المصلى لتتناول منه الحاجة:

خرّج بعضهم في ذَلِكَ الْخِلاَف: وقال: فمعي أنَّ بعضا كرَّه لَها ذَلِكَ لثبوت منعها أن تدخله، ولأنَّ دخول يَدها فيه في بعض ما قِيلَ: إِنَّه لَو حَلفت لَما تدخل بيتًا فَأدخلت يَدها فيه أَنَّهَا قَد دَخلته، وينبغي أن يُنَزَّه الْمصلَّى.