الجزء السابع

وخرَّج أبو سعيد: وجه الْخِلاَف عَلَى مذهب أََصحَابنَا – أيضا -.

وبَيَانه: أنَّهُ إن كان الأذَان بِمَعنَى الإمامة امتنع أن يُؤَذِّن قاعد لقائم، وَإِن كان بِمَعنَى الإعلام لِلصَّلاَة جاز.

قال أبو سعيد: وَإِن أذَّن غيره فهو عِنْدِي أحسن، إِلاَّ أَن يَكُون أَذَانه قاعدا أحسن وأبلغ من غيره قائما، فلا بأس بذلك عَلَى هذا القول، قال: وهو أحبُّ إِلَيَّ، وَاللهُ أعْلَم.

التَّنبِيه السابع: في الأذَان عَلَى ظهر الدابة

ففي الأثر: أنَّهُ لا بأس بذلك في السفر. قال ابن الْمُنذر: ثبت أنَّ ابن عمر كان يُؤَذِّن عَلَى البعير وينزل ويقيم.

قال أبو سعيد: وأحسب أنَّهُ يروى أنَّهُ أذَّن مع رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بذلك في السفر، قال: وهذا يَخرج عِنْدِي عَلَى إبلاغ الصَّلاَة بالْجَماعة في السفر. وَلَعَلَّه في حدِّ الْمسير ليقف بعضهم لبعض لِمَعنَى الصَّلاَة. قال: وَأَمَّا الإقامة فيعجبني فيها أن لا يقيم قاعدا /470/ ولو كان راكبا إِلاَّ أَن يَكُون في ذلك مَعنًى يوجب الصلاح لِجمع القوم فلا بأس عِنْدِي بذلك.

قال ابن الْمُنذر: وقال مالك: لا يقيم وهو راكب، وَاللهُ أعْلَم.

التَّنبِيه الثامن:

قال أبو سعيد: يُستَحَبُّ بعد الأذَان قبل الإقامة رَكعَتَان، أو قعدة، أو