الجزء الثاني

إِلاَّ لضرورة، وَأَمَّا طَرحها في غَيْر الصَّلاَة فلا بأس بِه ما لَمْ يُؤذ بِها أحدا، وذَلِكَ كمَا إذا كَانَ في مَحَلٍّ لا يُؤويه الناس، أَمَّا في مَحَلّ يأوِي إليه الناس فلا يَصحُّ له طرحها فيه؛ لأَنَّهَا تُؤذِي من لاَقته، وَالله أَعلَم.

ومَن أصابته نَجاسة في شَعر رَأسه وهو طويل وَلَم يَمسّ بدنه فإنَّ وُضُوءه ينتقض ولَو قَطعه، فإن صَلَّى بذَلِكَ الْوُضُوء أعادَ صلاته، وذَلِكَ أَنَّهُ متَى لاقى النجس شَعره انتقض وضوؤه فيَجِب عَلَيهِ الْوُضُوء مَرَّةً ثانية، وقطع الشعر لا يقوم مَقام الْوُضُوء فَإِذَا صَلَّى عَلَى ذَلِكَ الْحَال فقد صَلَّى بغَيْر طهور، وَالله أَعلَم.

وَكَذَلِكَ من وقعَ في طرف لِحيته نَجاسة فقصَّ الشعر فَإِنَّه يعيد الْوُضُوء.

قِيلَ لأبي مُحَمَّد: أليس قد قصَّ النَّجَاسَة؟ قَالَ: اللِّحيَة من الوجه، أرأيت لَو وقع بوجهه نَجاسة أكَانَ يقصُّ وجهه؟ وهو إشارة منه إِلَى تَحريم قصِّ شعر اللِّحيَة، ولَيس ذَلِكَ بِجواب للسائل بَل الْجَوَاب عَن السؤال هو ما قدَّمت لك، وَالله أَعلَم.

وفي الْمُصَنَّف: مَن صافح سفيها يُستَحَبُّ له أن يُجدِّد الْوُضُوء. وحُكمُ أهلِ القبلة الطَّهَارَة، سَفيهًا كَانَ أو غَيْر سَفيه.

ومن صَافح ذِمِّيا أَو غَيْره مِن أَهل الشرك وأيديهما جافَّة فلاَ بأس. وفي نَقض مَن صافحته ويده رَطبة اختِلاَف.

قُلتُ: ولَعَلَّ وجه الاختِلاَف: هل رطوبة الذميّ الكِتَابي طاهرة أم نَجسة؟ ومشهور الْمَذهَب أَنَّهَا نَجسة.