سورة البقرة · الآية ١٤٥ من ٢٨٦

﴿ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ﴾ أراد ذوي العناد منهم ،﴿ بِكُلّ آيَةٍ﴾برهان قاطع ، والمعنى لو أتاهم بكل آيَةٍ من آيات الله ، ليس آية دون آية . ﴿ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ ﴾ لأن تركهم أتباعك ليس على شبهة تزيلها بإيراد الحجَّة ، إنما هو من مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك أنك على الحق ، وهكذا عادة كلِّ من كان ديدنه الحمق والعناد ، ﴿ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ﴾ حسمٌ لأطماعهم إذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا : لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجوا أن يكون صاحبنا الذي ننتظره ، ﴿ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ﴾ يعني : أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك ، مختلفون بأنفسهم في شأن القبلة ، لا يرجى اتفاقهم كما لا يرجى موافقتهم لك ، فاليهود تستقبل بيت المقدس ، والنصارى مطلع الشمس ؛ ﴿ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ ﴾ أي من بعد وضوح البرهان ، ﴿ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ لَمِن المرتكبين الظلم الفاحش ، وفي ذلك لطف للسامعين وتهييج للثبات على الحقِّ ، وتحذير لمن يترك الدَّليل بعد إنارته ، ويتَّبع الهوى ؛ والخطاب متوجِّه لجميع المتعبَّدين ، وكل ما لم يقيم الدليل بجوازه فهو إتباع الهوى .

قوله : ﴿ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ﴾ . قال : لما صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس قالت اليهود : إنا لنرجو أن يرجع محمد إلى ديننا كما صلّى إلى قبلتنا ، فأنزل الله : ﴿ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ﴾ . ﴿ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [ هذا الخطاب للنبي عليه السلام ولسائر أمته ] .

﴿ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَبَ ﴾ التوراة والإنجيل ﴿ بِكُلِّ ءَايَةٍ ﴾ دليل منقول عن الله ، أو حجة عقلية ، تنبنى على دين الله ، أو مجرد حجة عقلية على صدقك ، فى أن الله هو الذى أمرك بالتحويل إلى استقبال الكعبة ﴿ مَّا تَبِعُواْ ﴾ كلهم ، ولو يتبع بعضهم ﴿ قِبْلَتَكَ ﴾ الكعبة ، لأن عنادهم لك فى أمر القبلة وغيره ليس لشبهة ، فيتركوه لآية تزيلها ، بل عناد وحسد ﴿ وَمَآ أَنْتَ بِتَاَبِعٍ قِبْلَتَهُمْ ﴾ إخبار منه تعالى ، بأنه لا يصدر منه متابعة قبلتهم ، وهو مدح وتبشير ، وقيل : إخبار بمعنى النهى ، أى لا تتبع قبلتهم ، أى دم على عدم ابتاعها ، صخرة بيت المقدس لليهود ، ومطلع الشمس للنصارى ، لأن الله هو الذى أمرك بالتحول عن قبلة بيت المقدس ، وأما مطلع الشمس فلا وجه لاستقباله ، إذ ليس فى التوراة ، وإنما الواجب على النصار قبل التحويل إلى الكعبة استقبال بيت المقدس لوجوب اتباع التوراة عليهم إلا ما نسخ الإنجيل منها ، وإنما اتخذوه من اتخاذ مريم مكاناً شرقيا ، أو من بوليس اليهودى إذ غرهم ، وقال : إن الشمس كل يوم تبلغ سلام عيسى إلى الله ، وقد أمر عيسى بأن تستقبلوه فى الصلاة ، وقد صح أن عيسى يستقبل بيت المقدس ، ولذلك أفرد قبلتهم ، لأن القبلة بيت المقدس لا المشرق وبه خوطبوا كاليهود ، وهذا أنسب بما فى نفس الأمر ، وزعم أشياخ النصارى أن المسيح فوض إليه الدين ، فما أوجبوه أو حرموه أو أباحوه فهو كذلك ، فجعلوا الصلاة للمشرق ، لأن فيه أسراراً ليست فى غيره عندهم ، ولذا كان مولده شرقاً ، أو أفردها مع أنها اثنتان ، بيت المقدس ومطلع الشمس لا تحادهما فى البطلان بعد التحويل للكعبة ، فأنهما إذ بطلتا قبلة واحدة ، فقبلة حق ، وهى الكعبة ، وقبلة باطل ، وهى ماعداها ، وهو أنسب لقوله ﴿ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَاَبِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ﴾ وكذا إن قلنا ، أفردها لمشاكلة الأفراد فى قوله « ما تبعوا قبلتك » أو معنى « ما أنت بتابع قبلتهم » أن قبلتك لا تنسخ إلى قبلتهم ، كما لا تنسخ إلى غيرها ، وفيه قطع طمعهم عن أن يستقبل قبلتهم ، كما أنه قطع طمعه فى أن يؤمنوا ، ويستقبلوا الكعبة ، بقوله ، ما تبعوا قبلتك ، وهذا أولى من أن يقال ، المراد النهى ، أى لا تتبع قبلتهم ، لأن استعمال الجملة الاسمية فى الطلب ضعيف ، وما تقدم أولى من أن يقال ، المعنى ما ينبغى لك اتباع قبلتهم وما يحق ، وقيل : إن الله لم يأمر اليهود باستقبال بيت المقدس فى التوراة ، بل كانوا ينصبون التابوت ، ويصلون إليه من حيث خرجوا ، فإذا قدموا نصبوه على الصخرة وصلوا إليه من خلفه ، ولما رفع صلوا إلى موضعه ، وأبقاهم الله على ذلك وصحح بعضهم أنها فى التوراة التى غيروها ، ونسخت على كل حال ، والصابئون يصلون إلى الكعبة ، ولعلهم اختاروهخا بعد نزول القرآن بها ، وقبلة السامرية طورهم فى الشام ، يعظمونه ويحجون إليه ، وهى فى بلدة نابلس قبلة باطلة مبتدعة ، والبعض الأول لليهود أو للنصارى ، والثانى للآخرين ، وفى ذلك بعض تسلية ، إذ لم يختص عنادهم به ، بل هو شأنهم حتى كان بينهم ﴿ وَلَئِنِ اتَبَعْتَ أَهْوَاءَهُمّْ ﴾ ما يحبونه مما خالف الحق كالرجوع إلى قبلتهم ، وهذا زيادة فى قطع طمعهم فى أن يتبعهم ، وإلا فقد تحقق أنه صلى الله عليه وسلم ، وتحقق من الله ، أن الرسل لا تفعل ذلك ، أو الخطاب للمؤمنين على البدلية لا له صلى الله عليه وسلم ، ولا سيما مع قوله تعالى « وما أنت بتابع قبلتهم » إلا على معنى ، لا ينبغى لك ابتاعها ، أولا تتبعها ، أو الخطاب له صلى الله عليه وسلم على سبيل الفرض تعريضا بغيره ، إذ كان يعاقب لو اتبع ، فكيف غيره ، وتهييجا على الثبات ﴿ مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ﴾ الوحى ، أن القبلة الكعبة أبدا ، أو العلم المعلوم ﴿ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ لأنفسهم ، ولدين الله ، ولغيرهم بالبدعة ، أكد الله عز وجل باللام ، والقسم المقدر قبلها ، وإن الفرضية ، وإن اللام فى خبرها ، والجملة الاسمية ، وتعريف الظالمين ، وإذا الجزائية فإنها لكونها جوابا وجزاء تفيد المبالغة وإيثار من الظالمين على أنك ظالم ، أو الظالم لإفادة أنك معدود فيهم ، وزيد من العلماء أبلغ من زيد عالم ، وتسمية الاتباع هو بمعنى أنه لا يعضده دليل ، والإجمال والتفصيل فى قوله « ما جاءك من العلم » إذ لو قال ، ما جاءك العلم لكفى ، وجعل الجائى نفس العلم ، ووضع الظاهر موضع المضمر ، إذ لم يقل لمنهم ، أى اليهود والنصارى ، إن أريد العهد .