سورة البقرة · الآية ٢٠ من ٢٨٦

﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ ﴾ أي يقرب ، يقال : كاد يفعل إذا قرب ولم بفعل ،

﴿ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾ الخطف الأخذ بسرعة ، و<< كاد>> يستعمل لتقريب الفعل ،

﴿ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ ﴾ هذا تمثيل لشدَّة الأمر على المنافقين بشدَّته على أصحاب الصَّيب ، وما هم فيها من غاية التحَّير والجهل ، لمِا يأتون وما يذرون ، إذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف أن يخطف أبصارهم ، انتهضوا لتلك الخفقة فخطوا خطوات يسيرة ، فإذا خفي لمعانُه بقوا واقفين ،

﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ﴾ وقفوا وثبتوا في مكانهم متحَّيرين ، فالله شبَّههم في نفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلية مظلمة أصابهم مطر ، فيه ظلمات ، لا يقدر على المشي فيها ، فالماء القرآن لأنه حياة الجَنان ، والظلمات صفة الكفر ، والبرق صفة الهدى .

﴿ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ أي إن الله قادر على كلِّ شيءٍ .

قوله : ﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ ﴾ أي مضوا فيه ﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ﴾ [ أي بقوا لا يبصرون ] ، يعني بذلك المنافقين يقول : إن المنافقين إذا رأوا في الإِسلام رخاء وطمأنينة طابت أنفسهم بذلك وسرّوا به في حال الدنيا ، وإذا أصابتهم شدة قطع بهم عند ذلك فلم يصبروا على بلائها ، ولم يحتسبوا أجرها ، ولم يرجوا عاقبتها . قال : ﴿ وَلَوْ شَاءَ الله لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ﴾ حين أقروا ولم يوفوا . ﴿ إِنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ .

﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ ﴾ المعهود فى الآية قبل ﴿ يَخْطَفُ أَبْصَرَهُمْ ﴾ أبصار أهل الصيب ، يقرب أن يأخذها بسرعة ، وإسناد الخطف إلى البرق مجاز للسببية ونفى كاد نفى ، وإثباتها إثبات كسائر الأفعال ، وغير هذا تخليط ، وإذا قلت ، كاد يقوم فمعناه قرب ، وإذا قلت ، لم يكد يقوم فمعناه لم يقرب ، وإذا قيل ، لم يكد يقوم مع أنه قام فمعناه أنه لم يقرب للقيام ، ثم قرب وقام ﴿ كُلَّمَا أَضَاءَ ﴾ ظهر البرق أو أظهر البرق الطريق ﴿ لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ ﴾ يمشون فى ضوئه كل إضاءة أى كل وقت إضاءة ، أو فى الطريق المدلول عليه بالشىء ، كما قدر بعض ، كلما أضاء لهم ممشى مشوا فيه ، وذلك أن المشى فى مطرح البرق لا فى البرق ، والهاء للبرق ، وكل ظرف لإضافته إلى المصدر المنسبك بما المصدرية المستعمل ظرفاً ، كجئت طلوع الشمس ، ويجوز أن يكون لازماً بمعنى وقع ، كما فسرته أولا ، كلما لمع مشوا فى مطرح ضوئه ﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ ﴾ الطريق المسدود عليه ، أو أظلم البرق ، أى زال ، أو الجو ﴿ عَلَيهِمْ قَامُوا ﴾ أمسكوا عن الشىء ﴿ وَلَوْ شَاءَ اللهُ ﴾ أى لو شاء إذهاب أسماعهم وأبصارهم ﴿ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ ﴾ أى بسمع المنافقين ، الإضاءة للحقيقة أو الاستغراق ، وكأنه قيل ، بأسماعهم ، كما قال ﴿ وَأَبْصَرِهِمْ ﴾ عيون المنافقين الظاهرة كما ذهب ببصائر قلوبهم الباطنة فلا تقبل الحق ، ويجوز عود الهاءين لأصحاب الصيب ، لأن بصائرهم ولو كانت لا تعمى بالظلمات لكن المراد التنوية للصيب وشأنه المشبه بهما حال المنافقين ، فإن تقويتهما تقوية لحالهم فى الهول ، فيكون شبههم بالمستوقد ، ثم بالصيب الموصوف بما ذكر ، وبأنه لولا أن الله حفظ سمع أهله وأبصارهم لذهبت بالبرق والرعد ، ومشيهم فى البرق تشبيه لميلهم إلى بلاغة القرآن ، وصدقه ، ووعده بالخير ، وإمساكهم عن المشى عند ذهاب البرق ، وتشبيه لوقوفهم عما يكرهون من تسفيه دينهم ، ورفض آلهتهم ، والمشيئة والإرادة بمعنى ، ولا يصح ما قيل إن أصل لمشيئة لإيجاد واستعمل بمعنى الإرادة ، والباء للتعدية ، أى أذهب أسماعهم ، وقيل ، ذهبت بكذا ذهبت معه ، وإذا لم يذهب فللتعدية ، أو مجاز فى المعية ﴿ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ﴾ أى على كل شىء ممكن وأما المستحيل فى حقه ، كاتخاذ الصاحبة والولد فلا تقل هو قادر عليه ، لأن الاتصاف بالقدرة عليه اتصاف بجوازه ، ولا غير قادر عليه ، لأن هذه صبغه عجز ، تعالى عنها ، ولأنها فرع عن تقرره هكذا فى الجملة ، وهو غير متقرر ، تعالى عنه ، أو المعنى على كل شىء شاءه هؤلاء لا يرده عما أراد وقوعه ، ومع ذلك هو قادر على إيقاع لم يسبق قضاؤه بوقوعه من الممكنات إجماعا ، وما لم يكن ولا يكون لا يسمى شيئاً ، ونسبه بعض أصحابنا ، وقيل شىء ، وهو الصحيح عندى ، وأما المستحيل فلا يسمى شيئاً ، والآية ونحوها من الآى والحديث تدل على جوازه فى كل معلوم ممكن ، ويطلق على المحال بمعنى ملاحظته ، ولا يقال قادر عليه ولا غير قادر ، ومعنى : وقد خلقك من قبل ولم تك شيئاً : لم تكن شيئاً موجوداً ، بل شيئاً معدوماً .