سورة طه · الآية ٩ من ١٣٥

﴿ وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾؟ قفا تمهيد نبوته عليه الصلاة والسلام قصة موسى ليؤتم به في تحمل أعباء النبوة ، وتبليغ الرسالة ، والصبر على مقاساة الشدائد ، فإن هذه السورة من أوائل ما نزل.

قوله عز وجل : ﴿ وَهَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ﴾ أي : قد أتاك حديث موسى ﴿ إذْ رَأَى نَاراً ﴾ أي عند نفسه وإنما كانت نوراً . ﴿ فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي ءَانَسْتُ نَاراً ﴾ أي رأيت ناراً ﴿ لَّعَلِّي ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ ﴾ . وقال في آية أخرى : ﴿ سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ ﴾ أي : خبر الطريق ﴿ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابِ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴾ [ النمل : 7 ] وكان شاتياً . وقال في هذه الآية : ﴿ لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ ﴾ ﴿ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً ﴾ أي : هداة يهدونني الطريق في تفسير الحسن .

وقال بعضهم : وكان يمشي على غير طريق . وكان يمشي متوكلاً على ربه متوجهاً بغير علم .

قوله عز وجل : ﴿ فَلَمَّا أَتَاهَا ﴾ أي : النار التي ظن أنها نار ﴿ نُودِيَ يَامُوسَى إنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخلَعْ نَعْلَيْكَ ﴾ قال بعضهم : كانتا من جلد حمار ميت . فخلعهما ﴿ إِنَّكَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُوىً ﴾ . قال الحسن : طوى بالبركة مرتين .

﴿ وهل أتاك حديثُ مُوسَى ﴾ تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما أو ذى به موسى عليه السلام كغيره ، أنهم عراهم من أفواههم ما عراك ، وإعلان بأن شأن الأنبياء القيام بالتوحيد وأموره . وتحمل المشاق بعد ما سلاه عن تكذيب قومه تقوله سبحانه : ﴿ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ والاستفهام للتقرير ، وأجاز بعض أن يكون للنفى أى ما أتاك حديث موسى قبل ، بل نخبرك به الآن ، وقيل هو بمعنى قد ، وحديث بمعنى اسم مفعول أو المصدر ، ولذلك علق به قوله :

﴿ إِذ رأى ناراً ﴾ أى ما تحدث به إذ رأى ناراً ، أو تحدثه إذ رأى ناراً ، ويجوز تعليقه به مع بقائه على معنى الكلام أو الخبر بلا تأويل ، لأن الظرف يكفى فيه رائحة الفعل ، أو يعلق بمحذوف ، أى إذ رأى ناراً الخ ، كان كيت وكيت ، أو كان كيت وكيت إذ رأى ناراً ، أو يجعل مفعولا لمحذوف ، أى اذكر إذ رأى ناراً .

استأذن موسى شعيباً عليهما السلام أن يخرج من مدين الى مصر لزيارة أمه وأخيه ، وقد طالت المدة من حين قتل القبطى بمصر ، ورجا خفاء أمره ، فأذن له ، وكان غيوراً فخرج بلا رفقة لئلا ترى زوجه ، وقيل برفقة يصحبهم ليلا ، ويفارقهم نهاراً ، وكانت على أتان على ظهرها جوالق فيها أثاث البيت ، ومعه غنمه ، وأخذ على غير طريق فيما قيل خرفاً من ملوك مصر ، ولما وافى طوى بالجانب الغربىّ من الطور ، ولد له ابن فى ليلة مظلمة شاتية مثلجة ، ليلة الجمعة ، وقد ضل عن الطريق ، وتفرقت ماشيته ، ولا ماء عنده ، وقدم زنده ولم يور ناراً ، فبينما هو كذلك إذ رأى ناراً بيضاء ، على شجرة خضراء ، تتقد من أسفلها الى أعلاها ، كلما قرب منها بعدت ، وكلما ذهب عنها قربت ، وهى نور على صورة النار ، وقيل نار لا تحرق ، يدنو منها ليقبس فى حطب بيده ، فتبعد ويذهب فتقرب ، وهى على يسار الطريق من جانب الطور .

﴿ فقال لأهْله امْكُثوا ﴾ هنا لا تتبعونى فى مسيرى الى هذه النار ، خطاب لزوجه وخادمه وما ولد له ، ولو كان لا يعقل لأنه توسط ، أو خاطبهما دونه بلفظ الجمع ، أو لزوجه للتعبير بلفظ الأهل ، أو لتعظيمها كقول الشاعر :

وإن شئت حرمت النساء سواكم … ﴿ إنى آنسْتُ ناراً ﴾ أبصرتها إبصاراً لا شبهة فيه ، أو أبصرت ما يؤنس به وهو النار ، أو وجدت ناراً ﴿ لعلِّى آتيكم منها ﴾ أى من النار ، ومن للابتداء ﴿ بِقَبَسٍ ﴾ بشعلة مقتبسة على رأس جزلة من الحطب ، والجاران متعلقان بآتيكم ، وهو مضارع لا اسم فاعل ، لأنه أنسب بالمضارع فى قوله : ﴿ أو أجدُ على النَّارِ هُدًى ﴾ هادياً أو ذا هداية الى الماء ، ويجوز إبقاؤه على ظاهره من المصدرية بلا تأويل ، كأنه قال أو أجد هداية إليه من هاد ، والمقام لذلك لا كما قال مجاهد وقتادة المراد الهداية الى أبواب الدين .

من حيث إن قلوب الأبرار مغمورة بالدين ، لا يشتغلون عنها إلا بريان الى قوله : ﴿ لعلى آتيكم منها بخبر أو جذوة ﴾ وأو لمنع الخلو لا لمنع الجمع ، إذ لا يكره أن يجد قبساً ولا دلالة على الماء جميعاً ، بل يجب ذلك ، ولا مانع من أن تكون أو فى الآية بمعنى الواو ، فيكون قد طلبهما جميعاً ، ولكن الأصل أن تكون بمعنى أو إلا لدليل .

والاستعلاء على مكان يقرب من النار ، كما قال سيبويه الإلصاق بمكان يقرب من زيد فى : مرت بزيد ، وقد يعتبر فى الاستعلاء أن المطابخ مثلا أو المصطلى يعلو جسده على النار ، ولا سيما إن كان لهما شغل بالانحناء فوقها كالاصطلاء ، وإصلاح شواء ، ولا مانع من جعل على بمعنى عند ، أو مع وما تقدم هو المشهور ، ويجوز تعليقه بمحذوف حال من هدًى ، ومقتضى الظاهر : أو أجد عليها ، ولكن أظهر ليصرح بالعلة . فإن النار لا تخلو من وجود نافع منها ، ولو واحد ، ولا سيما جماعة . والمقصود المنون إن كان عن ياء كتب ياء ، أو عن واو كتب ألفاً فقيل ألفه لام الكلمة ، ففى حال النصب يوقف بألف الأصل كالجر ، والرفع على أنه يحذف التنوين للوقف ، فيرجع ألف الأصل ، ومن قال : يقلب ألفا كتبه ألفاً ، ومن يقف على المنصوب المنون بالإسكان كتبه ياء إذا كان عن ياء .