سورة طه · الآية ٩٦ من ١٣٥

﴿قَالَ : فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ﴾؟ ثم أقبل عليه ، وقال له منكرا: ما خطبك؟ أي: ما طلبك له ؟ وما الذي حملك عليه؟ وهو مصدر خطب الشيء : طلبه. ﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ أي: علمت ما لم يعلموه ، ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ من تربة موطئه ، ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾ في الحلي المذابة ، ﴿وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ زينته وحسنته إلي.

﴿ قَالَ ﴾ موسى لهارون لما رجع ورأى أنهم اتخذوا العجل : ﴿ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي . قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي ﴾ وقد قال في آية أخرى : ﴿ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ﴾ [ الأعراف : 150 ] .

﴿ إنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَاءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ﴾ أي : ولم تنتظر أمري ، يعني الميعاد برجوعه ، ولقد تركتهم وجئت ، وقد استخلفتك فيهم . يقول لو اتبعتك وتركتهم لخشيت أن تقول لي هذا القول . ثم أقبل موسى على السامري ف ﴿ قَالَ ﴾ له :

﴿ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ ﴾ أي ما حاجتك؟ ﴿ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ ﴾ يعني بني إسرائيل ﴿ فَنَبَذتُّهَا ﴾ أي : ألقيتها في العجل ، أي حين صاغه ، وكان صائغاً . فخار العجل ، وهي في قراءة ابن مسعود : من أثر الفرس؛ كان أخذها من أثر فرس جبريل فَصَرَّها في عمامته يوم قطع البحر فكانت معه .

ذكر ابن عباس أن هارون أتى على السامري وهو يصنع . فقال : ما تصنع؟ قال : أصنع ما يضر ولا ينفع . فقال هارون : اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه . فلما صنعه قال : اللهم إني أسألك أن يخور ، فخار العجل ، وذلك لدعوة هارون .

قوله عز وجل : ﴿ وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ﴾ أي : وكذلك زيّنت لي نفسي : أي : وقع في نفسي إذا ألقيتها في العجل خار .

﴿ قال بَصُرتُ بما لم يَبْصُروا به ﴾ علمت ما لم يعلموا به ، يقال بصر بالشىء إذا علمه ، وقطن له وأبصر إذا نظر بعينه ، وقيل بصره وأبصره بهبمعنى واحد ، ويقال البصر للجارحة الناظرة ، وللقوة التى فيها ، ويقال لقوة التى فى القلب المدركه بصيرة ، وبصر ويقال من الاول ابصرت ، ومن الثانى أبصرته ، وبصرت به ، وقلما يقال فى الحاسة بصرت إذا لم تجمع معها رؤية القلب ، والأنسب بقوله : ﴿ وكذلك سوَّلت لى نفسى ﴾ تفسير بصر براك وهذا الإبصار فى البحر حين السوك ، وقيل فى مقامهم بعد لخروج منه ، وذهاب موسى الى الطور .

فعن ابن عباس رضى الله عنهما : « رأى جبريل يوم فلق البحر على فرسه فألقى فى قلبه أنه لا يلقى على شىء إلا كان حياً كما رآه يعذوه من أصابعه بلبن وسمن وعسل » عن على : « رآه على فرس حين جاء ليذهب بموسى الى الطور ولم يره غيره فقبض من أثر حافر فرسه قضبة » أى لما رآك منه من العجب حين يغذوه ، وقيل : لأنه رأى كل موضع وقعت عليه يدا الفرس أو رجلاه ينبت فقبض قبضة منه ، وذلك قوله تعالى :

﴿ فَقَبضْتُ قَبْضة مِنْ أثرَ الرَّسُول ﴾ أى من أثر فرس الرسول كما قرأ به عبد الله بن مسعود ، وأثره التراب الذى تحت حافره ، ولا حاجة الى تكلف أن اثر الرسول بلا تقدير مضاف ، ذكره باسم الرسل ، لأنه لم يعرفه إلا بالرسالة من الله المشى في البحر لشأن موسى ، وبإطعامه من أصابعه في الغار ، ولو عرفه باسم جبريل لذكر لفظ جبريل ، أو ذكره بالرسالة للإشعار بوقوفه على مالم يقفوا عليه من الأسرار بمعنى المقبوض ، وأصله مصدر ، والمراد تراب قدر ما تقبضه اليد ، وهذا الإليهة ، وللتنبيه على أن الأخذ وقت الإرسال ، والقبضة مفعول لأنه بمعنى المقبوض ، وأصله مصدر ، والمراد التراب قدر ما تقبضه اليد ، وهذا أولى من أن يبقى على المصدرية مفعولا مطلقاً ، ويقدر المفعول أى تراباً ثابتاً من أثر الرسول ، وعلى الأول يتعلق من بقبضت والقبض بالضاد المعجمة الأخذ بجميع الكف ، وبالصاد المهملة الأخذ بأطراف الأصابع .

﴿ فَنبَدْتُها ﴾ فى الحلى المذاب ، أو فى جوف صورة العجل ، فكانت حيوانا ﴿ وكَذلكَ سَوَّلتْ نَفْسى ﴾ زينت لى نفسى الأمارة بالسوء ، واتبعتها لا بإلهام من الله ، ولا حجة عقلية ولا نقلية ، وكذلك الى التسويل المعهود في الأذهان المذكور المادة فة سوَّلت لى نفسى .