سورة المؤمنون · الآية ١٤ من ١١٨

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ﴾ من خلاصة سلت من بين الكدر ﴿مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ﴾ حريز ، مكن لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها ، وهو الرحم. ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً﴾ بأن أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء ، ﴿فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً، فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا ، فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا، ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ آخر: قيل: الروح ، أو نبات الشعر والأسنان ، أو تصريف أحواله بعد الولادة من الدلالة على ثدي أمه إلى كمال عقله ، ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ﴾ فتعالى شأنه في قدرته وحكمته ، ﴿أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ المقدرين تقديرا. ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ ﴾ للحساب والجزاء.

قوله : ﴿ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً ﴾ [ يكون في بطن أمه نطفة أربعين ليلة ، ثم يكون علقة أربعين ليلة ، ثم يكون مضغة أربعين ليلة ] .

قال : ﴿ فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَاماً ﴾ وبعضهم يقرأها ﴿ عَظْماً ﴾ يعني جماعة العظام . ﴿ فَكَسَوْنَا العِظَامَ لَحْماً ﴾ وبعضهم يقرأها : ﴿ فَكَسَوْنَا العَظْمَ لَحْماً ﴾ . وهي مثل الأولى . قال : ﴿ ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ ﴾ قال بعضهم : أنشأ عليه الشعَر . وقال الحسن : الروح . وقال بعضهم : ذكراً أو أنثى . وقال الكلبي : الروح ، وهو في بطن أمه .

قال : ﴿ فَتَبَارَكَ الله ﴾ . هو من باب البركة كقوله : ﴿ فَتَعَالَى الله ﴾ [ الأعراف : 190 ] ﴿ أَحْسَنُ الخَالِقِينَ ﴾ ، أي : أن العباد قد يعملون ما يشبهون بخلق الله ، ولا يستطيعون أن ينفخوا فيه الروح .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « قال الله : من أظلم ممن يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذباباً أو ذرة أو بعوضة » .

ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله » .

ذكروا أن عمر بن الخطاب قال : وافقني ربي ، أو وافقت ربي في أربع : قلت : يا رسول الله ، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلًّى ، فأنزل الله : ﴿ وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً ﴾ [ البقرة : 125 ] . ولما نزلت هذه الآية : ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا العِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ ﴾ قلت : تبارك الله أحسن الخالقين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده لقد ختمها الله بما قلت . » [ وقلت : يا رسول الله ، لو حجبت نساءك ، فإنه يدخل عليهن الصالح وغيره ، فأنزل الله آية الحجاب . وكان بين نبي الله وبين نسائه شيء ، فقلت لتنتهن أو ليبدلنَّه الله أزواجاً خيراً منكن ، فأنزل الله : ﴿ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنْكُنَّ ﴾ [ التحريم : 5 ] .

﴿ ثم خَلقْنا النُّطفَة علقةً ﴾ صيرناها دما جامدا ﴿ فخلقْنا العَلَقة مُضْغة ﴾ لحمة قدر ما يمضغ ﴿ فخلقنا المْضْغة ﴾ كلها ﴿ عظاما ﴾ مائتين وثمانية وأربعين عظما ، وهى عدد لفظ رحم بالجمل الكبير ﴿ فكَسَونا العظام ﴾ المعهودة عهدا ذكريا ﴿ لحماً ﴾ آخر غير لحم المضغة خلق من الرحم ، وهذا هو الظاهر من قوله : « خلقنا المضغة » لأن المتبادر أنها كلها صيرت عظاما ، ولا دليل على أنه صير أكثرها ، وكسا العظام بباقيها ﴿ ثم أنْشأناهُ ﴾ بإحداث الروح فيه سارية فى أجزائه حتى ظفره ، وشعره ﴿ خلقاً آخر ﴾ حيوانا يتكلم ويسمع ويبصر ويفعل ، ولبعد هذه الأوصاف عما قبلها من الجمادات ، وكان العطف بثم كما كان بها أولا لبعد النطفة عن الطين ، والعطف بالفاء فى الباقى للترتيب دون اتصال ، والمدة فى ذلك كله سواء ، وتراخى ثم فى الرتبة .

واستدل أبو حنيفة بقوله : « خلقا آخر » على أنه من غصب بيضة فأفرخت عنده أن فرخها له ، لأنه خلق آخر ، وليس كذلك ، بل لصاحبها ، ولو كان خلقا آخر لأنه هو البيضة استحالت فرخا بإذن الله ، وتحولها لا يخرج به من ملكه ، بل هو جزء من المغصوب ﴿ فتبارك الله ﴾ لم يقل فتباركنا للإشعار بأنه تلك الأفعال من شأن الألوهية ﴿ أحْسن الخالقين ﴾ نعت ، لأن إضافة اسم التفضيل محضة لا كما قيل إنها لفظية كونها عوضا مِنْ من ، والتمييز محذوفدل عليه الخالقين ، أى أحسنهم خلقا ، والخلق هنا التقدير أو التصوير ، قال الله سبحانه : ﴿ وإذ تخلق من الطين ﴾ أى تصور ، وقال زهير :

ولأنت تفترى ما خلقت وتع … ض القوم يخلق ثم لا يفرى

أى تقدر لا بمعنى الإيجاد ، لأنه يختص بالله الأعلى ، زعم المعتزلةرضي الله عنR> أنهم خلقوا أفعالهم ، ومعنى حسن حلقه للأشياء اتقانه ، أو انتفاء القبح فى فعله ، وهو تعالى يخلق القبيح والحسن ، لا كما قالت المعتزلة إنه لا يخلق المعاصى .

وروى أنه لما سمع عمر الآية إلى قوله : ﴿ خلقا آخر ﴾ قال : فتبارك الله أحسن الخالقين فنزلت كما فى الطبرانى وأبى نعيم وابن مردوية ، وكان يفرح بذلك ، وروى هذا عن معاذ كما فى الطبرانى وابن مردوية ، وروى عن عبد الله بن سعيد بن أبى سرح وهو المشهور ، وأنه ارتد وهرب إلى مكة ، وقال : أوحى إلى كما أوحى الى محمد ، ورد بأن السورة مكية ، واتداده بالمدينة ، ويجاب بأن السورة مكية ، ونزلت عليه بالمدينة الآية ، فالآية مدنية كقوله عز وجل : ﴿ حتى إذا أخذنا مترفيهم ﴾ الى : ﴿ « مبلسون ﴾ وباقى السورة مكى ، ومات كافراً ، وقيل أسلم يوم الفتح وحسن إسلامة .