سورة المؤمنون · الآية ٦٣ من ١١٨

﴿ وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ قدر طاقتها ، يريد به التحريض على ما وصف به الصالحين ، وتسهيله على النفوس ، ﴿ وَلَدَيْنَا كِتَابٌ﴾ اللوح المحفوظ ، أو صحيفة الأعمال ، أو علم الله المكنون ﴿ يَنطِقُ بِالْحَقِّ﴾ بالصدق ، لا يوجد فيه ما يخالف الواقع ، ﴿ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ بزيادة عقاب ، أو نقصان ثواب. ﴿ بَلْ قُلُوبُهُمْ﴾ قلوب الكفرة ﴿ فِي غَمْرَةٍ﴾ في غفلة غامرة لها ، ﴿ مِّنْ هَذَا﴾ من الذي وصف به هؤلاء ، أو من القرآن ، لا يدرون تأويله بسبب تعاميهم عنه ، ﴿ وَلَهُمْ أَعْمَالٌ﴾ خبيثة ﴿ مِن دُونِ ذَلِكَ﴾ متجاوزة ما وصفوا به ، ﴿ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ معتادون فعلها.

قوله : ﴿ بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هذَا ﴾ أي : في غفلة من هذا ، أي : مما ذكر من أعمال المؤمنين في الآية الأولى . ﴿ وَلَهُم ﴾ يعني المشركين ﴿ أَعْمَالٌ مِّنْ دُونِ ذَلِكَ ﴾ [ أي : دون أعمال المؤمنين ، أي : شرّ من أعمال المؤمنين ﴿ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ ﴾ أي : لتلك الأعمال .

وتفسير مجاهد : ﴿ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَذَا ﴾ يعني القرآن ﴿ وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّنْ دُونِ ذَلِكَ ﴾ ] أي : خطايا من دون الحق . وقال بعضهم : أعمال لم يعملوها سيعملونها .

ذكر سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه قال : يا رسول الله ، أنعمل لما قد فرغ منه ، أو لما يستأنف؟ قال : بل لما قد فرغ منه . فقال : ففيم العمل إذاً؟ قال : اعملوا ، فكل لا ينال إلا بالعمل . قال هذا حين نجتهد .

ذكر بعض السلف قال : لم تُوكَلُوا إلى القدر وإليه تصيرون .

﴿ بل قلوبهم فى غمرةٍ من هذا ﴾ إضراب لانتقال الكلام ورجوعه الى الكفرة بأنهم فى جهالة من هذا الذى دكرنا من أن أعمالهم مكتوبة عندنا ليعاقبوا عليها ، أو من هذا القرآن ، وقيل الاشارة الى ما عليه أولئك السابقون ، وقيل إلى الدين وقيل الى النبى صلى الله عليه وسلم والأول أولى ﴿ ولهم أعمال ﴾ سيئة كثيرة ﴿ من دون ذلك ﴾ غير ذلك المذكور من كون قلوبهم فى غفلة وصفها بقوله : ﴿ هم لها عاملونَ ﴾ وهى أنواع كفرهم ومعاصيهم ، ومنه الطعن فى القرآن كذا قيل ، وفيه أنه لا يتبادر أن الغمرة عمل أو دون بمعنى تحت ذلك ، وهى املعاصى التى ليست بإشراك ، وهذا اولى ، ويبعد ما قيل : إن الآية فى المؤمنين المذكورين تحيروا ، هل تقبل أعمالهم؟ وهل أدوا الفرائض ولهم أعمال طاعة أخرى نفل؟ ويرده قوله :

﴿ حتَّى إذا أخَذنا متْرفيهم بالعَذاب ﴾ فغن المعنى أنهم لا يزالون على تلك الأعمال ، حتى ينزل عذابهم ، وذلك فى الكفار ، ومعنى عاملون مستمرون على حملها ، ولام لها لتقوية اسم الفاعل ، وقدم لها للفاصلة ، وبطريق الاهتمام بذكر قبائحهم ، وحتى حرف ابتداء لا تخلو من غاية ، وهى تدخل على الجمل كما دخلت هنا على جملة أداة الشرط ، وما بعد من شرط ، وجواب مقرون بإذا الفجاءة وهما قوله :

﴿ إذا هم يجْئَرون ﴾ والمترفون المنعمون ، والجار الصراخ جزعا ، والعذاب قتلهم فى بدر ، وأسرهم ، صرخوا عند القتل وعند الأسر ، أو ذلك فى المجموع المترفون ، قتلوا والباقون جاروا على قتلى بدر شهراً فى مكة وجزت نساءهم شعورهن ، ويأتين يغرس القتيل أو راحلته ، ويسترنها بالستور ، وينحن حولها ، ويخرجن بها الى الأزقة ، ثم تزكوا خوف الشماتة او العذاب الجوع ، فإذا جاع المترف فغيره أولى بالجوع ، قال صلى الله عليه وسلم : « اللهم اشدد وطأتك على مضر ، اللهم اجعلها عليهم سنيناً كسنين يوسف » فأجاب الله دعاءه ، حتى أكلوا الجلود والجيف ، والعظام والدم ، والشعر المختلطين ، وذلك قبل الهجرة على الصحيح ، وقيل بعدها ، وجمع بأنه وقع مرتين .

وروى أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم ، فدعا فزال بعد سبع سنين ، وقيل المراد عذاب الآخرة ، ورجح بأنه الذى يتضرعون فيه الى الله عز وجل ، فلا يقبل ، ولعل هذا أسح لقوله تعالى :

﴿ لا تجْئروا اليَوْم ﴾ الى قوله : ﴿ تهجرون ﴾ فإن هذا مقول لهم فى الآخرة ، وأما يوم بدر فلم يتضرعوا ، وأما الجوع فلم يجبهم صلى الله عليه وسلم بالرد فيه ، وهذا على أن الجؤار صياح يتضرع لا مطلق صياح ، وذكر اليوم مبالغة فى أن جآرهم لا ينفعهم ، وزيادة فى الاقناط ، والجملة مفعول لقول محذوف على لسان الحال كقوله :

امتلأ الحوض وقال قطنى … مهلا رويداً ملأت بطنى

أو كلام يرسل الله به ملكاً أو يخلقه الله حيث شاء ، فيسمعونه كما قال : ﴿ اخسئوا فيها ﴾ الخ ﴿ إنَّكم ﴾ لأنكم ﴿ منَّا ﴾ متعلق بتنصر من قوله : ﴿ لا تُنْصرون ﴾ لخروج لا النافية عن الصدر ، لأنها لم تعمل عمل إن وللفاصلة وللتوسع فى الظروف ومن للابتداء ، أى لا يأتكم نصر منّا ينجيكم مما أنتم فيه لتكذيبكم ، كما قال :

﴿ قد كانَتْ آياتى تتلى عليْكُم ﴾ الخ أى لأنه قد كانت آياتى تتلى عليكم الخ ، وهذا التعليل يمنع ان تكون من بمعنى عن ، او تنصرون بمعنى تمنعون على معنى لا ينصركم عنا ناصر ، او لا يمنعكم منا مانع ، وكذا يمنعه أن الجوار ليس الى غيره فيمنعهم غيره المذكور كأصنامهم ﴿ فكنتم ﴾ لتلاوتها ﴿ على أعقابكم ﴾ مؤخرات الأرجل ، وهو تأكيد فى المعنى لقوله : ﴿ تنْكصون ﴾ ترجعون ، أى ترجعون الى وراء فى الطريق الأول ، كقولهم : رجع عوده على بدئه ، او النكوص مطلق الرجوع الى وراء ، وهو استعارة تبعية للاعراض عن سماعها أشد الاعراض .