سورة آل عمران · الآية ١٠ من ٢٠٠

﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ ﴾ من عذابه ﴿ شَيْئاً ﴾ لأنهم لم يريدوا بها وجه الله تعالى مثل المؤمنين ، وإنما أرادوا بها زينة وتكاثرا في الأموال والأولاد ؛ ﴿ وَأُولَـئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ﴾ حطبـها .

قوله : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ ﴾ أي لن تنفعهم ﴿ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ الله شَيْئاً وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ﴾ أي : حطب النار . هو مثل قوله : ﴿ يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ ﴾ [ الشعراء : 88 ] .

﴿ إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ كوفد نجران ويهود قريظة والنضير ومشركة العرب وغيرهم ﴿ لَنْ تُغْنِىَ ﴾ لن تدفع ﴿ عَنهُمْ أَمْوَالُهُمْ ﴾ وقد أعدوها لدفع النوائب وجر المصالح ﴿ وَلآَ أوْلادُهُمْ ﴾ وهم يتفاخرون بها ، ويتناحرون في الأمور المهمة ، وقدم الأموال لأنها أول ما يفزع إليه عند الخطوب ، ويقوت بها الأولاد ﴿ مِّنَ اللهِ ﴾ من عذاب الله ﴿ شَيْئَا ﴾ مفعول تغنى بمعنى تدفع ، وإن قلنا تغنى بمعنى تنفع فشيئا بمعنى نقما مفعول مطلق ، أو المعنى ، لم تكن بدلا من طاعة الله ورحمته ، كقوله صلى الله عليه وسلم : « لا ينفع ذا الجد منك الجد » ، أى لم تغنهم عن الطاعة والرحمة ، بل يتحسرون باشتغالهم عن الطاعة والرحمة بها ، وهذا مما يتصدجى لنفيه ، فنفى بالآية ، ومن يدليه ، كأنه قيل ، بدل عذاب الله ، أو تبعيضية ، أى بعض عذاب الله عز وجل كما رأيت ﴿ وَأُلَئِكَ هُمْ وَقُُودُ النَّارِ ﴾ في الآخرة ، كالحطب الذى توقد به النار في الدنيا ، والحصر حقيقى إن أريد عموم الكفرة ، وادعائى إن أريد وفد نجران أو مشركو العرب أو قريظة والنضير ، أو الفرق الأربع لكن قوله :

﴿ كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِين مِن قَبْلِهِمْ ﴾ يقتضى عموم كفرة هذه الأأمة ، فالقصر ادعائى ، أو قصر إضافى ، باعتبار قول اليهود ، نكون فيها ثم يخلفنا المرمنون فيها ، فقال الله جل وعلا ، أنتم وقودها دون المؤمنين ، والمعنى دأب هؤلاء الكفرة ، أى عادتهم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم في التكذيب ، والهاء لآل فرعون ، وذلك خبر لمحذوف كما رأيت ، أو لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئاً كعادة آل فرعون ومن قبلهم في أن لن تغنى عنهم أموالهم ، ولا أولادهم ، أو أولئك وقود النار كمادة آل فرعون ومن قبلهم في أنهم وقودها ، والعادة ولو نسبت إليهم لكن الله خلقها لهم حتى كأنهم اعتادوها في الوقود وعدم الإغناء ، وأما في التكذيب فظاهر ، والدأب بمعنى الشأن ، وأصله إتعاب النفس في العمل ، وقيل ، الهاء للذين كفروا ، والمراد بالذين معاضروه صلى الله عليه وسلم ، أو الذين مبتدأ ، أى أن الذين كفروا قبلهم ، وعليه فخبره غيره تكون الجملة تفسيراً لدأبهم مستأنفه أو حالا ﴿ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ ﴾ وهى التكذيب ، وما يترتب عليه من الصغائر والكبائر ، أو ذنوبهم ما سوى التعذيب ، فالتكذيب من باب أولى ، وصحت سبية الفاء مع هذا الوجه لأن ذنوبهم ناشئة من التكذيب ﴿ وَاللهُ شَدِيدُ العِقَابِ ﴾ فأخذ الله إياهم شديد ، فاحذروا يا كفرة الأمة .