سورة آل عمران · الآية ١٢٨ من ٢٠٠

﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ اعتراض ، ﴿ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ ﴾ المعنى : أن الله مالك أمرهم إما أن يهلكهم أو يكبتهم ، أو يتوب عليهم إن أسلموا ، أو يعذبهم إن أصروا ، وإنما أنت مأمور بإنذارهم وجهادهم . ﴿ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ قد استحقوا التعذيب بظلمهم ، ﴿ وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ﴾ خلقا وملكا . ﴿ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ﴾ لمن تاب ، ﴿ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ﴾ لمن أصرَّ . ﴿ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ لمن تاب .

قوله : ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ ذكروا عن الحسن قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد ، وشُجَّ في وجهه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول : كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم؛ فأنزل الله : ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ . ذكر بعضهم عن رسول الله مثل ذَلك ، غير أنه قال : خضبوا وجه نبيهم بالدماء وهو يدعوهم إلى الله .

وقوله : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ فيه تقديم؛ لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُوا خَائِبِينَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ قوله : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ فيرجعوا إلى الإِيمان ، وإن يعذبهم فبإقامتهم على الشرك في تفسير الحسن . قال : وهو كقوله : ﴿ وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ﴾ [ الأحزاب : 24 ] أي : فإن يعذبهم فبإقامتهم على النّفاق أو يتوب عليهم فيرجعوا عن نفاقهم .

﴿ لِيَقْطَعَ ﴾ يهلك متعلق بنصر ، من قوله : ولقد نصركم الله ببدر ، وما بينها بيان لكيفية وقوع النصر ، وإذ تقول ظرف لنصركم ، أو متعلق بقوله : من عند الله ، عَلَى أنه النصر المعهود ، والمعلل بالبشارة الإمداد الصورى ، قيل : ويجوز تعليقه بالنصر من قوله : وما النصر ، ولو جعلنا إذ تقول بدلا من إذ غدوت ، لكن فيه الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبى ، وهو الخبر ، واعترض أيضا بأن فيه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة على الحصول من جهته تعالى ، مع أن مراده الآية قصر حقيقة النصر المعهود ﴿ طَرَفَاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ جماعة فقط ، لا الكل ، سماهم طرفاً لأنه لا رسول إلى الوسط إلا بعد أخذ الطرف ، كقوله تعالى : قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ، وقوله : أو لم يروا أنا نأتى الأرض تتقصها من أطرافها ، وذلك بقتل سبعين وأُسر سبعين ببدر من صناديدهم ، ومن يليهم فى العزة والإعانة ، وقيل الطرف الجماعة الشوفاء ، وذلك أنهم يتقدمون فى السير ومن ذلك قولهم ، الأطراف منازل الأشراف ﴿ أَوْ يَكْبِتَهُمْ ﴾ يشدد غيظهم ، وذلك لو يوقع الوهن فى قلوبهم ، أو يصرعهم على وجوههم ، قيل : أصله الغيظ والغم المؤثر ، وهو مادة على حدة ولا حاجة إلى دعوى أنه التاء بدل من الدال ، من قولهم ، كبده أصاب كبده بضر ، كحزن إلا أنه قرىء ، أو يكبدهم وهى قراءة قوية لدعوى الإبدال ، ولعل القراءة إن صحت ، قراءة التفسير لا تلاوة ﴿ فَيَنقَلِبُوا ﴾ يرجعوا بالانهزام ﴿ خَآئِبِينَ ﴾ مما رجوا ، منقطعى الآمال وأو للتنويع ، فإن ذلك كله وقع ببدر ، لا بعضه فقط ، وإن جعلنا ذلك فى أحد فقد قتل من الكفرة ستة عشر أو ثمانية عشر ، وقتل صاحب لوائهم ، وكان النصر للمسلمين إلى أن اتتلوا عن المركز الذى أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ب أن يلنزموه ولما كسر عتبة بن أبى وقاص ، أو عبد الله بن قمثة بحجر رباعيته ، بفتح الراء وتخفيف الياء بعد العين ، وهى السن بعد الثنية والناب ، وذلك منه فى الفك الأسفل الأيمن حتى إنه ولى قاعداً ، وصلوا وراءه قعوداً ، وشج وجهه يوم أُحد ، قال : كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم ، وجعل يمسحه ، أو همّ أن يدعو عليهم ونهاه الله ، وقيل ، قال : اللهم العن أبا سفيان ، اللهم العن الحارث بن هشام ، بحمزة من جدع أنفه وأذنيه ومذاكره همّ أن يفعل فيهم ما هو أكبر من ذلك مما لم تسمع العرب مثله ، ففى ذلك كله نزل قوله تعالى :

﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ ﴾ الهلاك الدنيوى أو الأخروى ، أو غيره ﴿ شَىْءٌ ﴾ بل الأمر كله لله فاصبر ولا يتغير قلبك عليهم بما أصابك فى سبيل الله ﴿ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ﴾ بتوفيق التوبة ، كما تاب هؤلاء الأربعة الذين لعنهم وأسلم خالد ﴿ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ ﴾ على عدم التوبة بالنار والأسر ، والضم والقتل ، والنصب للعطف على اسم خالص ، وهو أمر ، أو شىء ، أى ليس لك من هلاكهم شىء ، أو توبة الله عليهم ، أو تعذيبه إياهم ، او لا شىء تدخل فيه ، لا توبة ولا تعذيب ، ولا غيرهما ، أخرج قلبك منهم بالكلية ، أو بمعنى إلا أو إلى أن يتوب الخ غاية لقوله ليس ، وليس إذا تاب أو عذب كان له من الأمر شىء ، بل كقولك : لا أفعل كذا ، إن شاء الله إلى أن أمةت ، أو إلى يوم القيامة مما لا يفعل بعد الموت أو القيامة ، أو بمعنى إلا أن يتوب قسرا ، أو يعذبهم فتشفى ، وذلك فى أحد بسبب المشركين وقل ، فى أهل بئر معونة ، أرسل إليهم أربعين أو سبعين رجلا ، يعلمونهم القرآن والدين على أربعة أشهر من أحد ، فاستصرخ عليهم عدو الله عامر بن الطفيل قبائل من سليم ، وعصية ، وزعل ، وذكوان ، فقتلوهم كلهم إلا كعب بن زيد ، من بنى النجار ، تركوه وفيه رمق ، فقنت صلى الله عليه وسلم شهراً يلعنهم ، فنزلت الآية ، ﴿ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ مستحقون التعذيب على ظلمهم أنفسهم وغيرهم بالشرك وغيره ، فذكر المسبب بذكر السبب ، أو ذكر السبب ليشعر بالمسبب ، واحتج للتسمية بقوله :

﴿ وَلِلهِ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الأَرْضِ ﴾ من أجزائهن والحال فيهن وأهويتهن بالخلق والملك والربوبية ﴿ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ ﴾ الغفران له بالتوفيق إلى التوبة ﴿ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ ﴾ تعذيبه بالخلان ، وليس من الحكمة أن يدخل للكفار الجنة غير تائبين ، أو أن يدخل المطيع النار ميتاً على لاستقامة ، وما ليس حكمة ى يوصف به الله تعالى ، قال الحسن : يغفر لمن يشاء بالتوبة ، ولا يشاء أن يغفر إلا للتائبين ، ويعذب من يشاء ولا يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب ، ومثله قول عطاء : يغفر لمن يتوب عليه ويعذب من لفيه ظالما ، ويدل لذلك تقييد الغفران بالتوبة فى غير هذه الآية ﴿ وَاللهُ غَفُورٌ رًّحِيمٌ ﴾ للمحسينن بالتوبة ، وما يدريك لعلهم يتوبون ، فلا تشتغل بالدعاء عليهم بالهلاك ، فإن لم يتوبوا فلن يفوتوا الله .