سورة آل عمران · الآية ٣٦ من ٢٠٠

﴿ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ﴾ تعظيماً لموضوعها ، والله أعلم بالشيء الذي وضعت ، وما علق به من عظائم الأمور . ﴿ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ ﴾ أجيرهـا ، ﴿ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ .

قوله : ﴿ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَالله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ﴾ وهي تقرأ على وجه آخر : والله أعلم بما وضعتُ . فمن قرأها بالسكون ، فهو من قول الله ، ومن قرأها بالرفع ، فهو من قولها . قال : ﴿ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى ﴾ .

قال الكلبي : كانت امرأة عمران قد دخلت في السنّ ، ولم يكن لها ولد ، فحملت ، فجعلت ما في بطنها محرّراً لبيت المقدس . ولم يكن يحرّر في ذلك الزمان إلا الغلمان ، فحرّرته قبل أن تعلم ما هو ، فقال لها زوجها : ويحك ما صنعت؟ أرأيت لو كان أنثى ، وعورة المرأة ما قد علمت ، ما تصنعين؟ فلم تزل في همّ مما قال لها زوجها حتى وضعت ، فقالت : ﴿ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَالله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى ﴾ . فلفّتها في خرقة ثم أرسلت بها إلى المسجد ، مسجد بيت المقدس ، فوضعتها فيه ، فتنافسَها الأحبار بنو هارون .

قال مجاهد : حين دخلت عليهم قال لهم زكرياء ، وهو يومئذ رأس الأحبار : أنا أحقكم بها؛ عندي أختها ، فذروها لي . فقالت الأحبار : لو تركت لأقرب الناس إليها لتركت لأمها التي ولدتها؛ ولكنا نقترع عليها ، فهي لمن خرج سهمه . فاقترعوا عليها بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي ، فقرعهم زكرياء فضمَّها إليه ، واسترضع لها ، حتى إذا شبت بنى لها محراباً في المسجد ، فجعل بابه في وسطه ، لا يرتقى إليها إلاّ بسلّم ، ولا يأمن عليها أحداً غيره .

وقال الحسن : لم يسترضع لها ولم تلقم ثدياً قط ، أنبتها الله بغير رضاع . قال الكلبي : وكانت امرأة زكريا أيضاً عاقراً قد دخلت في السّن ، وزكرياء شيخ كبير ، فهنالك طمع زكرياء في الولد .

قوله : ﴿ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ أي أن يضلّها وإياهم .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « كل بني آدم يطعنه الشيطان في جنبه حين تلده أمه إلا عيسى بن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب » وقال بعضهم : أرأيتم هذه الصرخة التي يصرخها حين تلده أمه ، فإنها منه . وذكروا عن بعضهم قال : كل آدمي طعن الشيطان في جنبه إلا عيسى وأمه ، جعل بينهما وبينه حجاب ، فأصابت الطعنة الحجاب ، ولم ينفذ إليها بشيء .

﴿ فَلَمَّا وَضَعْهَا ﴾ أى وضعت ما فى بطنها ، ولفظ ما مذكر ، وأنثه لأن هذا من كلام الله ، وهو عالم بأن ما فى بطنها أنثى ، فراعى جانت المعنى ، وليس نفى بعض لهذا الوجه صحيحاً ، ويجوز أن يكون التأنيث باعتبار ما بعد ولادتها ، ويناسب التأنيث وضوحه فى الجواب ، كما يؤنث المبتدأ لتأنيث الخبر ولو كان ضمير المذكر ، وحاصل ذلك كله أنه أنث باعتبار الواقع ﴿ قَالَتْ رَبِّ ﴾ يا رب ﴿ إننِّى وَضَعْتُهَا ﴾ أى وضعته ، أى وضعت ما فى بطنى ، وأنت لما ذكرت ولاعبتار الحال ، وهو كالخبر ، وهو قوله ﴿ أُنثَى ﴾ لقاعدة ، أن كل ضمير وقع بين اسمين ، مذكر ومؤنث مدلولهما واحد ، يجوز تذكيره وتأنيثه ، لا باعتبار كون المتكلم عالما بالأنوثة ، فضلا عن أن يلزم كون أنثى حالا عنه لغوا ، أو التأنيث فى الموضعين باعتبار أن ما فى بطنها نفس ، أو جملة ، وأن النفس أو الحبلة ولو مؤنثين يطلقان على الذكر والأنثى ، فبين الأنوثة بقوله أنثى ، و هو حال من ها ، ويجوز أن يكون بدلا منهما ﴿ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ﴾ بأنوثة ما وضعت ، ولكن ذكرت إنى وضعتها أنثى تحسرا على عدم الذكر الذى الذى قصدت لخدمة بيت المقدس ، واستجلابا للقبول بخضوع فلذا جوزيت بالقبول ، وأن هذا الأنثى كالذكر ، والكلام المنحصر فى الفائدة أو لازمها إنما هو الخبر ، ها إنشاء ، والإنشاء لا يكون معناه الفائدة ولا لازمها ﴿ وَلَيْسَ الَّذكَرُ كَالأُنثَى ﴾ هذا من كلام الله ، لا من كلامها ، معترض فى كلامها ، معترض فى كلامها ، أى ليس الذكر المعهود الذى طلبت كالأنثى المعهودة التى أعطيت ، بل الأنثى التى أعطيت أفضل لمزايا يضعها الله تعالى فيها ، وإن كانت لا تصلح لخدمة البيت ، ويجوز أن يكون من باب القلب ، أى ليس مطلق الأنثى أو هذه الأنثى الموضوعة كمطلق الذكر المطلوب إذ لا تصلح لخدمة البيت ، فقلب ليفيد نكتة ، هى إيهام التعبير الأول من أن بعض أفراد النساء لكمالها أفضل ، أو جعل بالنسبة غليها مشيها ، ويجوز أن يكون من كلامها على القلب تضرعا منها ، فقلبه الله عنها لنكتة ، أو على معنى أن مراد الله أفضل من مرادى تعظما لعطيته تعالى ، ويجوز أن يكون بلا قلب من كلام الله أو كلامها على أنه لا يشبه الذكر بالأنثى ، لأنه أفضل ، وليسا سواء ﴿ وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ ﴾ تقربا إلى الله عز وجل لعصمتها ، وأن تكون من العابدات ، فإن مريم فى لغتهم العابدة الخادمة لله عز وجل ولو لم تصلح لخدمة البيت ، لأنها ولو خدمت ، لكن يقطعها الحيض ، وذلك بقاء على نية الخير وقصده بما فى بطنها ولا يخفى أن التسمية باسم العبادة لله إذا كان لحب الله ، وعبادته تقربٌ ناشىء عن القلب ، وقيل ، مريم معرب مارية ، بمعنى جارية فى لغتهم ، والتسمية قبل السابع جائزة كما فى الآية ﴿ وَِنِّى أُعِيدُهَا ﴾ أمنعها ﴿ بِكَ ﴾ يا رب ﴿ وَدُرِّيَّنَهَا ﴾ وقدمت بك لمزيد اعتنائها بمريم ﴿ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ أى المرجوم ، أى المطرود ، وذلك استعارة على الصحيح ، وقيل الرجم بمعنى الطرد حقيقة ، ولا يدل لذلك كلام القاموس ، لأنه يذكر المجاز فى معانى الكلمات ، مثل أن يقول ، الأسد السبع والشجاع ، واستجاب فى جنبيه بإصبعيه حين يولد غير ابن مريم فإنه ذهب ليطعن فطعن فى الحجاب ، أى المشيمة ، وقيل ، حجاب من الملائكة مما يلى الأرض ، وقد يبس عن ظاهرها لدوران الملائكة عليه ، وذلك منها يتضمن الدعاء بجانها حتى تلد .