سورة آل عمران · الآية ٣٥ من ٢٠٠

﴿ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ﴾ أوجبت ، ﴿ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً ﴾ أ ي : متقا أو مخلصَا لله ، مفرَّغا للعبادة ، وكلما أخلص فهو محرَّر ، يقال : حرَّرت العبد ، إذا عتقته وخلَّصته عن الرق ؛ ﴿ فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ .

﴿ إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ﴾ . قال مجاهد : محرراً للمسجد يقوم عليه .

قال الحسن : ألهمت ذلك حتى علمت أنه لله رِضاً ، فنذرت وسألت الله أن يتقبل ذلك منها .

وقال بعضهم : كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها . وكانوا يحررون الذكور . وكان المحرَّر إذا حُرِّر يكون في المسجد لا يبرحه ، يقوم عليه ويكنسه . وكانت المرأة لا يُستطاع أن يُصنعَ ذلك بها لِما يصيبها من الأذى ، يعني الحيض .

﴿ إِذْ ﴾ متعلق بسميع أو بعليم لا على التنازع ، إذ لا يضر لإذ ، ويجوز أن يعلق بأحدهما ، ويقدر مثله لللآخر ، ولا يتعلق باصطفى لأن الله عز وجل لم يصطف آدم ، ونم بعده حين قالت ، وقد يتعلق بالواو لنيابتها عن اصطفى ، وذلك غير معهود ، وإما أن يقدر واصطفى آل عمران إذ . . . الخ فلا إشكال فيه ﴿ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ ﴾ أو اذكر إذ قالت امرأة عمران ، أو قولها إذ قالت ، وهى حنة بنت فاقود أخت إيشاع عقد عمران ، تزوجها زكريا وهى أم يحيى ، وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى أيست وكبرت وهى من أهل بيت صالحين أبصرت طائرا يطعم فرخة ، وهى تحت ظل شجرة ، فهبت للولد ، فدعت الله فيه ، وقالت ، اللهم هب لى ولدا أتصدق به على بيت المقدس ، يخدمها ، ورزقها الله جنينا من زوجها ، وأحست به فقالت ﴿ رَبِّ إِنِّى نَذَرْت ﴾ وعدت ﴿ لَكَ مَا ﴾ قالت ما ، لأن ما فى التطن من غير العقلاء قبل نفخ الروح ﴿ فِى بَطْنِى مُحَرَّراً ﴾ مخلصا من خدمة الدنيا لخدمة بيت المقدس إن كان ذكرا وللعبادة ، وكانوا يحررون أولادهم لخدمة بيت المقدس ، وإذا بلغوا اختاروا الذهاب أو البقاء ، ولا أحد من علماء بنى إسرائيل أو أنبيائهم بلد إلا جعل ولده لذلك ، ولا تصلح الجارية لذلك للحيض والأذى والضعف والعورة ، وقيل ، كانوا بعد مريم يحررون لخدمة بيت المقدس الإناث كالذكور ، ولا دليل عليه ، اللهم إلا أن قوله تعالى ، فتقبلها ربها بقبول حسن ، الآية يشير إلى أن سائر الإناث مثلها ، قلت . قولها ، رب إنى نذرت الخ يتضمن الدعاء بأن يكون ذكرا ، أو هذا جزم بأنها وهبته لله مطلقا ذكرا أو أنثى ﴿ فَتَقَبَّلْ ﴾ نذرى ﴿ مِنَّى إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ ﴾ للأدعية ، ومنها دعائى فى الولد ﴿ الْعَلِيمُ ﴾ بالنيات ، ومنها نيتى فيه ، وقدم السمع لأن المسموعات أقل من المعلومات ، مع أن سمعه تعالى علمه بالأصوات ، ومات عمران وهى حامل ، وكانت حنة عقرا إلى أن كبر سنها ، وحنة هذه جدة عيسى عليه السلام ، وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من هرون ، وعمران بن يصهر هذا هو أبو موسى وهرون عليهما السلام ، وهو يصهر بن فاهت بن لا وى بن يعقوب وأما عمران أبو مريم فعمران بن ماثان ، ويقال : كان يحيى وعيسى ابنى خالة من الأب ، كما جاء فى الحديث الصحيح إنهما ابنا الخالتين ، وإنما كانت لأب ، لأنهما بنا عمران بن ماثان ، لكنمريم من حنة وإيشاع من غيرها ، ومريم ابنة عمران أكبر رتبة من إيشاع ، وإيشاع أكبر سنا من مريم ، وأما قول زكريا ، أنا أحق بها ، عندى خالتها ، فوجهه أن حنة وإيشاع بنتا فاقود ، فمريم بنت أخت إيشاع ، وبنت الأخت يطلق عليها الأخت ، فيكونان ابنى خالتين مجازاً .

وكانت فى منزل زوج أختها زكريا ، ورغب فى أن يكون له ولد من إيشاع مثل ولد أختها حنة ، وأنهضه إلى الولادة أنه رأى طائرا يزقو ولده ، فإيشاع خالة مريم وكانت أختها ، وهذا حاصل ما ذكرت ، فيوجه إما بأن حنة بنت الأخت ، فأطلق على عيسى ويحيى أنهما ولدا خالة ، لأن عيسى ابن بنت خالة يحية ، فأطلق عليه ابن الخالة ، والغرض أن بينهما جهة الخئولة ، ولكن هذا ينافى كون إيشاع بنت عمران ، وإام بأنه تزوج أم حنة فولدت إيشاع ، وكانت حنة ربيبته ، تزوج حنة بعد ذلك لجوازه فى شرعهم ، فولدت مريم ، فإيشاع أخت مريم من الأب وخالتها أيضاً ، وهذا أحسن وجه فى الجمع بين الروايات ، ولكن مر أن نوحا حرم ذوات المحارم ، ويجاب بأنه لم يحرمهن كلهن .