سورة آل عمران · الآية ٤٥ من ٢٠٠

﴿ إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ﴾ بآيـة ﴿ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً ﴾ ذا جاه وقدر ، لأنه إمام المتقين ﴿ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ﴾ لأن كلَّ من أطاع الله ، فهو وجيه في الدينا والآخرة ؛ لكن للعاملين درجات على قدر الأعمال ، ﴿ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾ .

قوله : ﴿ إِذْ قَالَتِ المَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ قال الحسن : مُسِحَ بالبركة . ﴿ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبِينَ ﴾ أي عند الله يوم القيامة .

بلغنا عن عبد الله بن سلام قال : إذا كان يوم القيامة ووضع الجسر على جهنم ، جاء النبيّون على مراكزهم ، فيكون أولهم مركز نوح ، وآخرهم مركز محمد عليه السلام . فيجيء المنادي [ فينادي ] ، أين محمد وأمته؟ فيقدمون حتى يأخذوا الجسر ، فينجو النبي والصالحون ، ويسقط من يسقط . فإذا جازوا تلقتهم الملائكة ينزلونهم منازلهم على يمينك ويسارك . ثم ينطلق بمحمد فيستأذن في دار الله ، أي الجنة ، فيؤذن له ، فيوضع له كرسي عن يمينه . ثم يجيء المنادي فينادي : أين عيسى وأمته؟ فيقدمون حتى يأخذوا الجسر ، فينجو النبي والصالحون ، ويسقط من يسقط . فإذا جازوا تلقَّتهم الملائكة ينزلونهم منازلهم على يمينك وعلى يسارك . ثم يأتي عيسى فيستأذن فيؤذن له ، ويوضع له كرسي عن يساره ، ثم النبيّون كذلك حتى يكون آخرَهم نوح صلى الله عليهم أجمعين .

﴿ إذْ قَالِتٍ المَلاَئِكَةُ ﴾ جبريل ، أو هو وجماعته ﴿ يَامَرْسَمُ إنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ ﴾ زمان التبشير وزمان الاختصام ، وساع التبشير فى بعض ، والاختصام فى بعض منه سابق بمدة طويلة كما مر ، وذلك كما يقال ، كان كذا وكذا يوم كذا ، أو شهر كذا أو عام كذا ، أو قرن كذا ، واحد فى وقت ، والآخر فى وقت من ذلك ﴿ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ﴾ ولد ، يكون بكلمة كن كما مر بيانه بلا أب ، كقوله تعالى فى آدم ، ثم قال له كن ، وقيل ، سمى لأن الله يهدى به كما يهدلا بكلمته سبحانه . قال نصرانى حاذق طبيب لعلى بن الحسين الواقدى بحضرة الرشيدن إن فى كتابكم ما يدل على أن عيسى جزء من الله ، وتلا قوله تعالى ، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، فقرأ الواقدى : وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه ، فيلزم أن الأشياء جزء منه تعالى ، فانقطع النصرانى وفرح الرشيد فرحا شديدا ، وأعطى الوقادى صلة فاخرة ﴿ اسْمُهُ ﴾ اسم الكلمة ، وذكرهاه لأنها عيسى ، ولأن الخبر مدكر ، وهو قوله ﴿ الْمَسِيحُ ﴾ لقب يدل على المدح ، معناه المبارك فى العبرية ، وأصله فيها مشيحا ، وقيل ، لفظ عربى مشتق من المسح ، إذ مسح بالبركة أو بالتطهير من الذنوب ، أو مسحه جبريل يحتاجه صوتا من الشيطان وقت الولادة ، أو بيده تبركا به ، أو كان ممسوح القدمين ، لا أخمص لهما ، أو ممسوح بدهن من الله ، تمسح به الأنبياء فقط حال لاولادة ، تعرفهم الملائكة أنبياء به ، أو خرج من بطن أمه ممسوحا بدهن ، أو مسح جهه بالملاحة ، فعيل بمعنى مفعول ، والميم أصل لا زائد ، أى لأنه يمسح الأرض ، أو يقطعها ، لا يقيم فى موطن ، او لأنه يمسح ذا العاهة فيبرأ ، أو لأنه يمسح رأس اليتيم لله عز وجل ، والزائد الياء ، أو لأنه يسيح فى الأرض ، فالزائد الميم ، فعيل بمعنى فاعل ﴿ عَيسَى ﴾ عطف بيان أو بدل ، أو هو عيسى ، فليس اسمه مجموع قوله المسيح عيسى ﴿ ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ كما قيل ، فالمسيح ، لقبه ، وعيسى اسمه ، وابن مريم كنيته ، والنمشهور أن الاشتقاق لا يدخل الأسماء العجمية ، وقيل ، التحقيق دخوله إياها ، كما تشاهد فيها المعانى المثدرية والأفعال الماضية والمستقبلة والأمر ، وأقول لا محيد عن ذلك إلا أنه ليس يجوز أن يدعى لفظ عجمى مشتق من لفظ عربى باعتبار المعنى ، مثل أن يقال عيسى عبرانى مشتق من العيس ، وهو البياض ، وكان أبيض إلى حمرة ، وخاطبوا مريم بنسبته إليها إيذانا بأنه يكون بلا أب ، وإيذانا بكنيته ، والمعتاد نسبة الناس إلى الآباء ، ولذلك نسب إليها ولم يقولوا ابنك ﴿ وَجِبهاً ﴾ ذا جاه ، أى قوة ومنعة وشرف ، وقيل وجاهته أنه لا يرد سائلا ، وقيل إنه نبى ، وأنه تقبل شفاعته فى الآخرة ، وقبول دعائه ، وإبراء الأكمه والأبرص وقيل براءته مما رمته اليهود به ، وهو من الوجه ، لأنه أشرف الأعضاء ، والجاه مقلوب منه ، وكذا قال فى موسى ، كان وجهها ، وهوحال من كلمة ، أو من ضميرها فى الاستقرار ، لأن منه نعت كلمة ، وهى حال مقدرة لأن وجاهته تأتى بعد ﴿ فِى الدُّنْيَا ﴾ بالنبوة وشفاء الآفات ، وبراءته مما قالت اليهود ، كما برىء موسى مما قالت اليهود ﴿ وَالأَخِرَةِ ﴾ بالشفاعة فى أمته المحقين ، وكثرة ثوابه وعلو درجته ﴿ وَمِنَ الْمُقَرَبِينَ ﴾ وكائنا من المقربين عند الله ، ودنيا وآخرة ، ومن هذا رفعه إلى السماء وصحبته للملائكة وقبول كلامه .