سورة لقمان · الآية ٢٠ من ٣٤

﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ بأن جعله أسبابا محصلة لمنافعكم ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ بأن مكنكم من الانتفاع به بوسط وغير وسط ، ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ﴾ الإسباغ :بمعنى العموم ، كما قال:﴿ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ﴾ وذلك يعم الإيجاد والإمداد وجلب المنافع ، ﴿ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ محسوسة ومعقولة ، ما تعرفونه وما لا تعرفونه ، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ﴾ في صفاته وتوحيده ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ مستفاد من دليل، ﴿وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ﴾ أنزله الله ، بل بالتقليد كما قال:

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ: اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ، قَالُوا : بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا﴾ وهو منع صريح من التقليد في الأصول ، واتباع الآباء محبوب في القلوب بالطباع ، مهما توافقت الطباع ، إلا ما نهت عنه خشية الله ، ﴿أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ إلى ما يؤول إليه الإشراك.

قوله : ﴿ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ ﴾ يعني شمسها وقمرها ونجومها وما ينزل من السماء من ماء وما فيها من جبال البرد ﴿ وَمَا فِي الأَرْضِ ﴾ أي : وسخر لكم ما في الأرض أي : من شجرها وجبالها وأنهارها وثمارها [ وبحارها وبهائمها ] ﴿ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ﴾ أي : في باطن أمركم وظاهره . [ وبعضهم يقول ] : الظاهرة الإِسلام والقرآن ، والباطنة ما ستر من العيوب والذنوب .

قال : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي الله ﴾ فيعبد الأوثان دونه ﴿ بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴾ أتاه من الله ﴿ وَلاَ هُدىً ﴾ أتاه من الله ﴿ وَلاَ كِتَابٍ مُّنِيرٍ ﴾ أي : مضيء . أي : بيّن لما هو عليه من الشرك . وتفسير الكلبي أنها نزلت في النضر بن الحارث ، أخي بني عبد الدار .

﴿ ألم تَروْا أن الله سخَّر لَكم ما فى السَّموات وما فى الأرض ﴾ رجوع الى خطاب المشركين على اصرارهم بعد ذكر وعظ لقمان ، والتسخير التسهيل ، والادلال لشئ الى المطلوب سواء كان الشئ حيا يمكن امتناعه ام لا كالحيوانات والملائكة النافعين بسوق المطر مثلا والمعادن ، والشمس والقمر والنجوم ، والرياح والليل والقمر ﴿ وأسْبغ ﴾ اوسع ﴿ عليكم ﴾ لكم او كثر نعمه حتى صارت كالشئ المستعلى فوقنا بعد التجلل من جوانبنا ﴿ نِعَمه ﴾ ما أنعم عليكم به ، والمفرد نعمة ، واصله المعنى المصدرى ، وهو التلذذ ، واطلق اسم المسبب على المسبب ، فان ما انعم به علينا سبب التلذذ والنعمة ، بمعنى ما انعم به هى شئ ينتفع به ، ويستلذ ولم اقل امر ينتفع به ، ليشمل الشئ ما هو جسم ، والامر لا يشمله الامجازا ، ولم ارد تحمد عاقبته كما زاده بعض ، لان ما ينتفع به نعمة ، سواء حمدت عاقبته بان شكرت مثلا ولم تضر او لم تحمد بان كانت تضر بعد ، او كفرت فالماء او اللبن المستلذ نعمة ، ولو كان يتضرر به بدن شاربه .

والنعمة التى لم تشكر يعاقب عليها ، ولا يخرجها العقاب عن كونها نعمة ، وانما ذلك امر شرعى فالكفار منعم عليهم كما هو نصوص القرآن ومن اشترط ان تكون العاقبة محمودة قال : هم غير منعم عليهم ، وهو خطأ ، وقال بعض : النعمة المنفعة المفعولة على جهة الاحسان الى الغير وقال بعض : المنفعة الحسنة المفعولة على جهة الاحسان الى الغير ، قال بعض المحققين : الاولى اسقاط لفظ الحسنة ، لجواز ان يستحق الشكر بالاحسان ، ان كان فعله محظورا لان جهة الشكر كونه احسانا ، وجهله الذم والعقاب الحظر ، فالفاسق يستحق الشكر لاحسانه ، والذم لمعصية الله تعالى .

﴿ ظاهِرةً ﴾ محسوسة معروفة كقوة البدن ، وكالأموال والأولاد ، وظهور الاسلام ، والنصر على الاعداء ، وحسن الصورة ، وامتداد القامة ، وتسوية الاعضاء ، والسمع والبصر ، وغير ذلك من نعم الدنيا ﴿ وباطِنةً ﴾ كالامداد من الملائكة ، ومعرفة الله تعالى ، والقلب والعقل والفهم ، ونعم الآخرة ، وقيل : الظاهرة ارسال الرسل وانزال الكتب ، والتوفيق للاسلام ، والثبات عليه ، والباطنة ما اصاب الارواح فى عالم الذر من النور ، وعن على : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « الظاهرة ما سوى من خلقك ، والباطنة ما ستر من عورتك » .

والمراد التمثيل ، كما يدل ما فى البيهقى ، عن ابن عباس ، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « الظاهرة الاسلام وما سوى من خلقك ورزقه ، والباطنة ما ستر من مساؤى عملك » والمراد أيضا التمثيل ، ومعنى قوله : ما ستر من مساوئ عملك ستر ما ستر عن مساوئه ، او ما مصدرية اى ستره من مساوئه ، اى الواقع منها ، ويدل لهذا ما فيه من طريق مقاتل الظاهرة الاسلام ، والباطنة ستر المعاصى ، وفى رواية : اما ما بطن فستر مساؤى عملك ، وفى دعاء موسى عليه السلام : الهى دلنى على اخفى نعمك ، فقال تعالى : اخفاها النفس ، وقيل : اخفاها تخفيف الشرائع ، واكثار الثواب ، وصرف البلاء ، وقبول الخلق ، ورضا الرب .

﴿ ومن النَّاس مَن يُجادل فى الله ﴾ فى شأن الله عز وجل من وحدانية وقدرة على البعث وغيره ، ينكرون ذلك على الرسول عليه الصلاة والسلام ، كالنضر بن الحارث ، وأبى بن خلف ، والجدال الكلام على طريق المغالبة من معنى الجدال الذى هو المطارحة على الجدالة ، وهى الارض ، وإذا غلبه بالكلام فكأنه طرحه على الارض ، او من معنى الجدال الذي هو المغالبة فى احكم حبله بالفتل ، فكل منهما يريد ان يكون اشد احكاما لحبله ، وكل من المتغالين بالكلام يريد ان يكون كلامه اثبت من كلام الاخر ، واظهر لفظ الجلالة مع تقدمه الاضمار له ، تهويلا لامر الجدال فيه تعالى .

﴿ بغْير علمٍ ﴾ بدليل عقلى ﴿ ولا هُدىً ﴾ ولا دليل شرعى من رسول ﴿ ولا كتاب منيرٍ ﴾ واضح الدلالة ، منقذ من ظلمة الجهل ، بل يجادلون بمجرد ما يشتهون ، وبمجرد التقليد .