سورة النساء · الآية ٩٣ من ١٧٦

﴿ وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ ﴾ أي : انتقم منهُ ، وطرده من رحمته ، ﴿ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً ﴾ لارتكابه أمراً عظيما . وفي الحديث : (( لزوال الدُّنيا أهون على الله من قتل أمرئ مسلم )) ، لأن الدنيا وما فيها جعلت آلة للمؤمن ، ولم يجعل المؤمن آله (لعله) لعوام الدنيا مع أهل التحقيق .

قوله : ﴿ وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ الله عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً ﴾ .

ذكروا عن ابن عباس أنه سئل عن قاتل المؤمن فقال : ذلك قفل ضلَّ مفتاحه .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : إن رجلاً سأل رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد كان قتل ، فشدّد عليه ، ثم قال : هل أحد من والديك حيّ؟ قال : نعم ، أمي . قال : ويلك ، برها واحملها فإن دخل الابعد النار فأبعد من أبعده الله ، أو كالذي قال له .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : إن هذه الآية مدنية ، والتي في البقرة مدنية ما نسختها من آية .

ذكروا أن رجلاً أتى إلى ابن عباس فقال : ما تقول فيمن قتل مؤمناً؟ قال : ﴿ فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ الله عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً ﴾ . فقال : ما كنت تعرف : ﴿ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى ﴾ [ طه : 82 ] قال : وَأنى له الهدى ، ثكلته أمه ، والذي نفس ابن عباس بيده لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ثكلته أمه رجلاً الذي قتل مؤمناً متعمداً يجيء يوم القيامة آخذاً قاتله بيمينه ، ممسكاً رأسه بيده الأخرى ، تشخب أوداجه دماً في قبل العرش يقول : يا رب ، سل هذا فيم قتلني . وأيم الله لقد نزلت هذه الآية في عهد نبيكم وما نسختها من أية ، وما نزل بعدها برهان » .

ذكروا عن ابن مسعود أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء » .

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ ﴾ ما ثبت له شرعا ولا عقلا ، وإذا كان كذلك فما ينبغى له ﴿ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً ﴾ موحداً وذميَّا أو معاهداً أو مستأجراً ، أو من لم يدع إلى الإسلام بغير حق ، أما إذا كان بحق كما إذ قتل لقتله من يقتل به ، أو لقطع الطريق ، أو لبغيه ، أو رجم لإحصانه مع الزنى ، أو نحو ذلك فحق ﴿ إِلاّ خَطَأً ﴾ إلا قتل خطأ أو خاطئا أو للخطأ أو لكن الخطأ إن وقع فعليه التحرير أو الصوم ، والخطأ الفعل مع عدم القصد إليه أو إلى الشخص ، أو لا يقصد به القتل فى المعتاد كضرب بيد أو عصا أو لا يقصد به محظور كضربه فى صيد وقعت على غيره ، وكرمى مسلم فى صف الكفار بلا علم به وقد حضر معهم أسيراً وليس بقاتل ، وقتل طفل أو مجنون بغيره ، ونائم وساقط على غيره ، وسكران حيث يعذر بسكره ، والآية فى عباس ابن أبى ربيعة المخزومى ، أخى أبى جهل لأمه ، إذ قتل الحرث بن زيد فى طريقه ولم يدر أنه أسلم ، وبسط ذلك ، أن عياشا أسلم وحلفت أمه لا يظلهما سقف حتى تراه ، فأخذه أبو جهل والحرث بن هشام من المدينة لتراه بعهد موثق أن يخلياه ، فجلداه فى الطريق مائة ، وأعانهما رجل من كنانة فحلف عياش أن يقتله ، وقتله بعد غسلامه ولم يدر عياش بإسلامه ﴿ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً ﴾ موداً ، ويلتحق به الذمى ، ومن قتل قبل دعاء إلى الإسلام أو مستأجراً ، أو معاهداً ﴿ خَطَأً ﴾ ومثله شبه العمد ، وهو كالخطأ فى العاقلة والأجل ، وقد يدخل فى الخطأ وهو الضرب بما لا يقتل غالبا عمدا بلا قصد قتل ﴿ فَتَحْرِيرُ ﴾ فعليه تحرير أو فالواجب عليه تحرير ، أو وجب عليه تحرير ، وهو جعله حرا ﴿ رَقَبَةٍ ﴾ أمة أو عبد ﴿ مُؤْمِنَةِ ﴾ وأجاز بعض غير المؤمنة ، وترده الآية ، كما زعم بعض أنه يجزى إعتاق كتابى صغير أو مجوسى كبير ، وتسمية الإنسان رقبة تسمية بالجزء ، وقد صار ذلك حقيقة عرفية ، كما يعبر عنه بالوجه ، وكما يعبر عن المركوب بالرأس والظهر ﴿ وَدِيَةٌ مُّسَلَمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ ﴾ ورثته ، والدية مصدر ودى كوعد عدة ، ثم أطلق على المال المأخوذ فى القتل وما دونه من الجباية فى البدن ، وإنما كان المعنى ، أن عليه الدية مع أنها على عاقلته ، لأنه يجمعها منها ، ولكن لا يعطى معهم عَلَى ما فى الفروع ، وفى قول يعطى منابه ولا يجمعها ، ولأنه السبب ، وإن شئت فلا تقدر لفظ عليه ، بل قل بالواجب تحرير رقبة مؤمنة ، أى فى ماله ، ودية مسلمة إلى أهله أى عَلَى العاقلة ، وتخلص منها ديون القتيل ووصيته ، أو ترد للثلث والباقى للورثة ، كميراثهم حتى الأزواج والكلاليون ، وكذلك فى العمد ، قال الضحاك بن سفيان الكلابى : كتب إلىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنى ، أن أورث امرأة أشيم الضبابى من عقل زوجها ، وقال أبو محمد ، لا تأخذ الزوج من دية زوجها المقتول عمداً ، ولا تعقل العاقلة إلا الخطأ ، وإن لم تكن العاقلة فبيت المال ، وإن لم يكن فالقاتل ، وقيل لا تقضى الديون والوصية من الدية ، بل هى للورثة وليس كذلك ، وتجزى الرقبة ولو غير بالغة فيقوم بما لا بد لها منه حتى تبلغ ، وقيل لا يجزى عتق الصبى أو الصبية ﴿ إلآّ أَن يَصَّدَّقُوا ﴾ يتصدقوا بترك الدية أو بعضها ، والاستثناء منقطع أى لكن تصديقهم خير لهم ، وإما إن يجعل المصدر ظرف زمان عَلَى معنى إلا وقت تصدقهم ، فلا يجوز لأن المصدر النائب عن الزمان هو المصدر الصريح أو المؤول بما المصدرية لا بأن ، وهى عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة على ثلاث سنين ، ثلث كل عام عَلَى العاقلة سواء ، وقيل عَلَى الغنى نصف دينار ، وعَلَى المتوسط ربع دينار ، ولا شىء على الفقير والبسط فى الفروع ﴿ فَإن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوِّ لَّكُمْ ﴾ مشركين أو موحدين حل قتالهم لبغيهم أو نحوه ﴿ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ﴾ كان فى المشركين نسبا وسكنى أو سكنى ، أسلم ولم يهاجر ولم يجعل لنفسه علامة ولا خبرا ، أو دخل من خارج كذلك وقتله من لم يعلم بإسلامه ﴿ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ﴾ موحدة ، ولا دية له ، لأنه هدر دمه بكونه فيهم ، بحيث يعد أنه منهم ، ولا سيما إن أسلم ولم يهاجر قبل نسخ الخجرة ، فإن ذلك من موانع الإرث ، وقال أبو حنيفة : له الدية إن دخل إلى المشركين لأمر مهم ، لقوله تعالى : وإن كان من قوم ، ولم يقل فيهم ﴿ وَإن كَأن مِن قوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ ﴾ عهد ، كأهل ذمتكم المعاهدة لمدة ، وفى معنى ذلك المستأمن والمستجير ﴿ فَ ﴾ على القاتل ﴿ دِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إَلَى أَهْلِهِ ﴾ وهم أهل شرك ، وهى ثلث دية المسلم ، إن كان يهوديا أو نصرانيا أو صابئا ، وثمانمائة درهم إن كان مجوسيا ثلثا عشر دية الكتابى نصف دية المسلم ، وقال الشافعى دية المجوس ثلثا عشر دية المسلم ، ودية المؤمن المقتول لأهله المشركين ، على أنها غير إرث ، ومن نزلها كالإرث قال لبيت المال ﴿ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةً مُّؤْمِنَةِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ ﴾ فى تلك المسائل رقبة مؤمنة بشراء ولا إرث ولا هبة ، ولا بعوض ما ، أو وجدها ولم يجد ما يشتريها به فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وسائر حوائجه الضرورية من المسكن ونحوه ﴿ فَصِيامُ شَهْرِينَ مُتَتَابِعَيْنِ ﴾ فإن احتمل التتابع ولو بأمر ضرورى كخوف الموت بالجوع أو بنية صوم آخر استأنف إلا إن فطرت بحيض أو نفاس فلا تستأنف ، وقيل فى كل ما لا يمكن التحرز عنه كموت بجوع وقتل جبار ومرض أنه لا يخل بالتتابع ، وإن لم يستطع الصوم فلا إطعام عليه عندنا ، وفى أصح الشافعى ، وله قول بالإطعام إذا لم يستطع الصوم حملا لهذا الإطلاق على التقييد فى الظهار ، والذى عندنا أن الحمل فى الأوصاف لموصوف واحد لا الأصول وهنا الأصول إذ ما هنا قتل ، وماهنا لك ظهار ، وأصحابنا اعتبروا الصفة وجعلوا الموصوف الكفارة ، فحملوا العتق فى الظهار على العتق فى القتل ، فخصوه بالمؤمنة كما فى القتل ، بقى أنه إذا لم لم يستطع الصوم نواه ، وأوصى به ، أو أخبر عليه ولا كفارة فى العمد ، والشافعى يقول هو أولى بها فى الخطأ ، وعن الضحاك الصيام لمن لم يجد رقبة ، وأما الدية يبلطها شىء ﴿ تَوْبَةً مِّنَ اللهِ ﴾ الأصل تاب الله عليكم توبة ، بمعنى قبل الله توبتكم ، بمعنى أنه ساهلكم بالأيسر ، وإلا فالخطأ لا ذنب فيه ، فيتاب منه أو عد إهمال الحذر ذئبا يتاب منه ، وشرع الله ذلك توبة منه وعد ندم الخاطىء توبة جائية من الله له ﴿ وَكانَ اللهُ علِيماً ﴾ بحاله أنه لم يتعمد ﴿ حَكِيماً ﴾ فى قضائه وقدره إذ لم يعاقبه عقاب المتعمد متقنا لأمره لكمال علمه ، روى أنه صلى الله عليه وسلم أرسل رجلا من بنى فهو إلى بنى النجار مع قيس بن ضبابة ، وقد وُجد أخوه قتيلا فيهم ، وقال أقرئهم السلام ، وقل لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن ضبابة أن تدفعوه إلى أحيه ليقتله ، وإلا فديته عليكم ، فقالوا : سمعا وطاعة لله ورسوله ، والله لا نسلم له قائلا ، ولكنا نؤدى ديته ، فأعطوه مائة بعير ، فرجعنا إلى المدينة ، فقال : قبول دية أخى عار ، ولكن أقتل الفهرى نفسا بنفس ، والدية الزائدة ففعل ، وساق الإبل إلى أن مات مرتدا فنزل قوله تعالى :

﴿ وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِناً ﴾ موحداً ولو كان عند الله شقياً ﴿ مُتَعَمِّداً فَجَزَآؤهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ ﴾ قضى الله عليه بالشقوة ﴿ عَلَيْهِ ﴾ عطف فعليه على اسمية أوعلى حكم عليه بذلك مقدراً ﴿ وَلَعَنَهُ ﴾ أبعده عن رحمته فلا ينالها أبدا أو ذمه إلى الملائكة ﴿ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاياً عَظِيماً ﴾ فى قبره وحشره ، وموقفه ، وضرب الملائكة ولازقوم ، والزمهرير ، وذلك كله غير الإحراق بالنار ، والمراد بقوله فجزاؤه جنهم ، إلا إن تاب ، لقوله تعالى وإنى لغفار لمن تاب ، وقوله تعالى : إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ، ولأنه إذا كان يغفر للمشرك فأولى أن يغفر للقاتل عمداً إن تاب ، ولا يقال قوله إلا من تاب عنه ، وقوله : لا يقتلون النفس التى حرم الله ، شامل للمؤمنة ، فالتوبة من قتل النفس المؤمنة مقبولة ، ولو قتلت عمداً ، ولا يقبل قول غير هذا ، روى البيهقى ذلك عن ابن عباس وروى البخارى ومسلم عنه : أنه لا تقبل توبته ، فإما أن يريد التشديد على من يناسبه هذا التشديد به فيكف به ولا ييأس ، ويقصد بفتوى القبول من سأله وناسبته ، وإما أن يريد بنفى القبول من قتله استحلالا كما فسر بعض به الآية ، إلا أن فى هذا نظراً فإن مستحله مرتد ، وتوبته تقبل كما تقبل توبة المشرك ، وخالدا حال من هاء جزاؤه ، لأن المضاف صالح للعمل ، وهو مصدر ، فيكون عامله وعامل الخبر واحداً ، وهو جزاء فينتفى الفصل بأجنبى أو من هاء فجزاؤه مقدارا ، أو من ضميره المستتر ، وقاتل العمد يقتل ولا كفارة عليه ، وإن عفى عنه أو أعطى الدية فعليه كفارة القتل ، قال ابن عباس رضى الله عنهما ، مرت سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأميرها غالب بن فضالة الليثى بمرداس بن نهيك من أهل فدك ، ونسبه فى بنى سليم مع بعض قومه ولم يسلم من قومه سواه أو هربوا ، وأقام وألجأ غنمه إلى عاقول الجبل ، ولما تلاحقت الخيل سمع تكبيرهم فعوف أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل ، ويقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم ، فتركهالمقداد ، فقتله أسامة بن زيد بسيفه وساق غنمه ، ولما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد سبقهم الخبر ، فوجد عليه وجداً شديداً ، وقال صلى الله عليه وسلم : أقتلتموه إرادة ما معه ، وقرأ على أسامة ما نزل فى ذلك من قوله تعالى :

﴿ يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ الخ ، فقال يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح ، وتعوذاً لغنمه ، فقال : أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم ، أقالها لذلك نفاقا! فقال : استغفر لى يا رسول الله ، فقال : كيف أنت بلا إله إلا الله ، كيف أنت بلا إله إلا الله ، كيف أنت بلا إله إلا الله ثلاثا ، قال أسامة ، وددت أنى لم أسلم إلا يومئذ ثم استغفر لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال اعتق رقبة ، ونزلت أيضاً فى محلم بن جثامة ، إذ مر به رجل على قعود معه متيّع ووطب من لبن ، فسلم بتحية الإسلام فقتله محلم ، وأخذ متيعه ، وكان بينه وبين الرجل شىء من العداوة كما رواه أحمد والطبرانى ، وابن المنذر وغيرهما عن عبد الله بن أبى حدود الأسلمى ، قال عبد الله بن أبى حذره لما رجعنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت الآية وذكر ابن عمر : أن محلما قعد فى بردين بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له ، فقال لا غفر الله لك ، فقام يتلقى دموعه ببرديه فما مضت ساعة حتى مات ، ودفنوعه فلفظته الأرض ، فأخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال إن الأرض تقبل مع هو شر منه ، ولكن أراد الله أن يعظكم به ، وألقوا عليه الحجارة تحت جبل ، وروى أنهم أعادوا له قبراً ، فلفظه أيضا ، روى أنهم ألقوه بعد ذلك فى غار ، وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال له :

« أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ » قال : يا رسول الله قالها متعوداً ، قال : « أفلا شققت عن قلبه؟ » يا رسول الله ، قال صلى الله عليه وسلم : « إنما كان يبين عنه لسانه » ، وكان قول لا إله إلا الله عنواناً على الإسلام ، ومتضمناً لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم على عهده صلى الله عليه وسلم لفشو الشرك وتضمن هذه الجملة الوحدانية . ﴿ إِذَا ضَرَبْتُمْ ﴾ سافرتم ﴿ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ للجهاد ﴿ فَتَبَيَّنُوا ﴾ تثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا ما تقدمون عليه ﴿ آسَتَ مُؤْمِناً ﴾ فقتلوه ، تقولون ، بل أردت بكلمة الشهادة نجاة نفسك ومالك ، وفى قلبك شرك فإن الغيب لله ، وأنه قد يقولهها لتنجيه ذلك ثم يستمر عليها من بعد ﴿ تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ مالها كغنم مرداس ، فيتغلب عليكم قول لست مؤمناً ﴿ فَعِنْدَ اللهِ مَغَانِمُ كَثِيرَة ﴾ لأن عند الله مغانم كثيرة تغنيكم عن قتل من لا يستحق القتل لما له أى ما يغنم ، وأصل المغنم المصدر أو المكان أو الزمان ، ثم يطلق على ما يؤخذ من مال العدو قهراً ﴿ كَذَلِكَ ﴾ الرجل الذى ألقى إليكم السلام ﴿ كُنْتُمْ مِّن قَبْلُ ﴾ تلقون السلام ، فيقبل منكم بظارهه فتعصم دماؤكم وأموالكم ، ولا تكلفون سرائركم ، فمنكم مخلص ومنكم غير مخلص ، ثم أخلص كما قال ﴿ فَمَنَّ اللهُ عَلْيكُمْ ﴾ بالاستقامة ، ومنهم من خالف لك ، وحسابه إلى الله ، إما أن يفتضح فى الدنيا أو فى الآخرة ، أو كذلك كنتم مشركين ، ثم منَّ الله عليكم بالإسلام وزيادة إعلان الإسلام بعد خفائه ﴿ فَتبَيَّنُوا ﴾ أن تقتلوا مؤمناً ، وعاملوا بالظاهر كما عوملتم ، فإبقاء ألف كافر أهون عند الله من قتل مؤمن ، وإيمان المكره يصح ، وهذا تأكيد للأول ، أو تبينوا نعمة الله وتثبتوا فيها ، فهو تأسيس وهو أولى ﴿ إنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً ﴾ لا يفوته جزاؤكم وعن سعيد بن المسيب ، مر المقداد بن الأسود فى سرية ، فمر برجل فى غنيمة له ، فقال : إنى مسلم ، فقتله المقداد ، وأخذ غنيمته ، فذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال : « قتله وهو مسلم؟ » فقال المقداد : ودلو فر بأهله ومات فنزلت الآية .