سورة فصلت · الآية ٥٢ من ٥٤

}قُلْ أَرَأَيْتُمْ﴿ أخبروني ﴾إِنْ كَانَ﴿ القرآن ﴾مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ﴿ من غير نظر واتباع دليل، ﴾مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (52){؟ أي: من أضل منكم.

﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله ﴾ يعني القرآن ﴿ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ ﴾ أي : بالقرآن ﴿ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴾ أي : في فراق للنبي عليه السلام وما جاء به ، ( بَعِيدٍ ) إلى يوم القيامة . أي : من يموت على كفره . أي : لا أحد أضل منه . وقال بعضهم : بعيد عن الحق .

﴿ قُل أرأيتُم ﴾ أخبرونى عن الحال والاخبار بالشىء مسبب ولازم لرؤيته ، بمعنى علمه أو ابصاره ، ثم انه عبر بالاستفهام عن الأمر ﴿ إنْ كانَ ﴾ القرآن ﴿ مِن عِند الله ثمَّ كفرتُم بهِ ﴾ ثم للتراخى الرتبى فان الكفر به مع تعاضد الدلائل الموجبة للايمان بعيد جدا ، أو للتراخى الزمانى على أصلها باعتبار نزوله بغير حضرتهم ، وقبل كفرهم به ، فان الكفر به يكون بعد نزوله ، ومتعلق أرأيتم محذوف كما رأيت ، فيكون قوله تعالى : ﴿ مَن أضلُّ ممَّن هو فى شقاق بعيدٍ ﴾ تفسرا فانه بيان بأن الحال أنه لا أضل من شقاقهم أو معموله هذه الجملة من أضل الخ علق عنها ، وقيل : المفعول الأول محذوف أى أرأيتم أنفسكم ، واذا كان من باب ظن على هذا جاز أرأيتموكم ، والثانى جملة من أضل ، الأصل من أضل منكم ، وعبر بالظاهر وهو من أضل فى وجه ، جعل الجملة مفعولا لرأيت بلا تقدير مفعول آخر ليصفهم بالشقاق البعيد تعليلا به لأضلنهم وبيانا لحالهم أنه الشقاق البعيد ، أى الخلاف البعيد جدا ، وجواب ان أغنى عنه أرأيته كأنه قيل ان كان من عند الله وكفرتم به ، فأخبرونى من أضل ، وهذا أولى من أن يقال أغنى عنه من أضل ، لأن من أضل لم يذكر فى الآية مستقلا بل محكيا بالقول ، حتى لو قيل : إن كان من عند الله ثم كفرتم به فمن أضل احتيج للتأويل .