سورة الشورى · الآية ٥١ من ٥٣

}وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ﴿ وما صح له أَنْ ﴾يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴿ كلاما خفيا يدرك بسرعة، لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة، ﴾أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴿ قيل: المراد به: الإلهام، والوحي المنزل به الملك إلى الرسل، ﴾أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴿ قيل: الرسول هو الملك الموحي إلى الرسول، ﴾إِنَّهُ عَلِيٌّ﴿ عن صفات المخلوقين، ﴾حَكِيمٌ (51){ يفعل مل تقتضيه حكمته.

قوله : ﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ الله إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ ﴾ [ فكان موسى ممن كلمه الله من وراء حجاب ] .

ذكر جماعة من العلماء أن الحجاب بيّن ، والوحي منه وحي بإرسال ووحي بإلهام؛ وذلك قول الله : ﴿ وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ﴾ [ القصص : 7 ] فهذا وحي إلهام ، وكذلك : ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ﴾ [ النحل : 68 ] أي : ألهم ربك النحل . والوحي إرسال . الذي أوحى الله تبارك وتعالى إلى أنبيائه مع الروح الأمين؛ فربما ظهر للرسول جبريل ، وربما جاء بالوحي يُسمعه إياه ولا يراه . وهو قوله : إلا وحياً إلهاماً ، أو من وراء حجاب . جبريل احتجب عن محمد عليه السلام غير مرة ، فربما ظهر له وربما ناداه فلم يره محمد فهو قوله : ﴿ أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ ﴾ .

حدثنا أبو داود عن عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب أنه مرّ بالقصابين فسمع أحدهم يقول : والذي احتجب عن خلقه بسبع طبقات ، فعلاه بالدرة وقال له : تب ، إن الله أقرب إليه من حبل الوريد . قال القصّاب ، أفلا أكفّر بشيء؟ قال : لا ، لأنك حلفت بغير الله .

وحدثنا أبو عبد الرحمن البصري عن يوسف أبي الفضل عن إسحاق الهمداني عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنحو ذلك إلا أنه قال : أخطأت ، ثكلتك أمك ، إن رب العالمين ليس بينه وبين خلقه حجاب ، لأنه معهم أين ما كانوا . فقال : ما كفارة ما قلت؟ قال : أن تعلم أنه معك أين ما كنت؛ فالمتكلم الله على لسان جبريل ، والمحتجب جبريل .

وقوله : ﴿ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً ﴾ تكرير في القول سبحانه . كقوله : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [ الحج : 77 ] . وفعل الخير عبادته ، وكرّر الكلام عز وجل .

قال : ﴿ فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء ﴾ يعني جبريل ، يرسله إلى من يشاء من رسله ، فيوحي إليهم معه ما يشاء . ﴿ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾ .

﴿ أو يُزوجهُم ذُكرانا واناثا ﴾ كرسول الله صلى الله عليه وسلم له أربعة بنين وأربع بنات ، والتزويج جعل الشىء زوجا ، فذكرانا حال من الهاء ، أى يزوج الأولاد ذكرانا واناثا أى يخلق ما يهب لهم زوجا زوجا ، وعطف بأو لأنه قسم الانفراد المشتركين الأولين ، والواو للمعية ، لأن حق ما بعدها التأخير عن القسمين سياقا ووجودا ، أو لأن المراد : يهب لمن يشاء ما لا يهواه ، ويهب لمن يشاء ما يهواه ، او يهب النوعين ، ولتركبه منهما لم يذكر المشيئة .

﴿ ويَجْعل مَن يشاء عقيما ﴾ لا يولد له كيحيى وعيسى ، ذكر المشيئة لأنه قسم آخر ، قال مجاهد : التزويج أن تلد المرأة غلاما ثم جارية ، وقال محمد بن الحنفية : أن تلد غلاما وجارية من بطن واحد ، وقيل الآية فى الأنبياء ، وهب لشعيب ولوط اناثا ، ولابراهيم ذكورا ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكورا واناثا ، وجعل عيسى ويحيى عقيمين ﴿ إنه عليمٌ قديرٌ ﴾ لا يعجزه ذلك ولا غيره ، قالت قريش : يا محمد ألا تكلم الله وتنظر اليه ، كما كلمة موسى ونظر اليه ان كنت نبيا صادقا؟ فقال صلى الله عليه وسلم : « لم ينظر موسى الى الله تعالى » فنزل :

﴿ وما كانَ لبشرٍ أن يكلِّمه الله إلا وحياً ﴾ الخ قالت عائشة رضى الله عنها من زعم أن محمدا رأى ربه فقد كذب على الله سبحانه وتعالى ، ثم قرأت : ﴿ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ﴾ وقرأت : ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً ﴾ الخ ووحياً مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى إلا كلام وحى ، أو مفعول مطلق لحال محذوفة أى إلا موحياً وحيا ، أى ايحاء ، ولا يجعل المصدر حالا مبالغة ، أو لتأويل الوصف ، أو تقدير مضاف مثل مصاحب ، إلا إذا لم يوجد إلا ذلك ، ولا ثقل : إن القرآن هو المقيس عليه وفيه ما ظاهره وقوع المصدر حالا ، فنقيس وقوع المصدر حالا ، لأنا نقول لم تترجح حالية المصدر فيه ، ولم تتعقين ، فكيف يقال بحالية المصدر ، وان تعين فى موضع فقيل لا يقاس عليه ، وقيل : منصوب على الاستثناء المنقطع بناء على أنه غير مفرغ ، وأن الكلام قبله تام أى ما كان لبشر أن يكلمه الله مشافهة لكن كلامه وحى ، تعالى عن الجوارح وسائر صفات الخلق .

والوحى هنا الالقاء فى القلب فى اليقظة أو المنام ، والالقاء أعم من الالهام ، فان الايحاء الى أم موسى الهام ، والى ابراهيم القاء فى المنام ، وايجاد الزبور والقاء فى اليقظة ، وشهر أن غير القرآن من كتب الله عز وجل نزل مكتوبا ، ويجوز اطلاق الالقاء على الكتب المنزلة مكتوبة ، والالهام لا يستدى صورة كلام نفسى فى قلب السامع ، بل يستدعى مطلق فهم ، والله منزه عن الكلام النفسى ، والزبور يستدعيه ، وحاء اطلاق الوحى على الإلقاء ف قول عبيد بن الأبرص :

وأوحى الى الله أن قد تأمروا … بابل أبى أوفى فقمت على رجل

﴿ أو مِن وراء حجابٍ ﴾ أى أو كلاما من وراء حجاب على المفعولية المطلقة ، أو موحيا صوتا خلقه الله حيث شاء من وراء حجاب ، أو مسمعاً من وراء حجاب على الحال يسمع صوتا خلقه الله فى الجو ، أو حيث شاء ، وذلك تمثيل بسلطان يكلم بعض خواصه محتجبا ﴿ أو يُرسلُ رسُولا ﴾ ملكا ﴿ فبوحى ﴾ الرسول ﴿ بإذْنِه ﴾ باذن الله الى النبى ﴿ ما يَشَاء ﴾ الله تعالى ، وهو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم غالبا ، وكثير من الأنبياء ، وزعم بعض أنه من خصوصيات أولى العزم ، والعطف فى قوله : ﴿ أو يرسل ﴾ على وحيا بالمعنى كعطف التوهم على الناصب لوحيا ، أو على مسمعا ، أو موحيا العامل فى ﴿ من وراء حجاب ﴾ وان قدرنا كلام وحى فالعطف على كلام بتأويل مصدر ، وتقدير ان الناصبة حذفت ورفع الفعل ، كما يدل له قراءة النصب ، أى إلا كلام وحى ، أو أن يرسل رسول ، أى أو كلام ارسال رسول . ومن حلف لا يكلم فلانا فأرسل اليه بكلام حنث ان لم يعن فى يمينه كلام مشافهة لهذه الآية ، غير أن الاستثناء ان كان منقطعا لم تدل الآية على ذلك ، وظاهر الآية حصر الوحى فى ذلك ، لكن روى أن من الأنبياء من يكتب له فى الأرض ، وأقول : الذى عندى أن الكتب المنزلة مكتوبة داخلة فى ارسال الرسول ، لأنه يأتى بها جبريل ، فهو الرسول المرسل به ، والله الموفق .

﴿ إنه علىٌّ ﴾ شأنا ، وتنزه عن صفات الخلق ﴿ حَكيمٌ ﴾ يجرى وحيه على ما تقتضيه حكمته من أنواع الوحى .