سورة الأنعام · الآية ١ من ١٦٥

﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ ﴾ يسوُّون به الأوثان ، تقول : : عدلتُ هذا بذا ، أي : ساويته ؛ والمعنى : أن الله حقيق بالحمد على ما خلق ، لأنه ما خلقه إلاَّ نعمة ؛ ثم الذين كفروا به يعدلون ، فيكفرون نعمته ، ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً ﴾ أي : حكم أجل الموت ، ﴿ وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ﴾ أجل القيامة ، وقيل غير ذلك ، ﴿ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ ﴾ تشكَّون .

تفسير سورة الأنعام

وهي مكية كلها في قول بعضهم وقال الكلبي : إلا ثلاث آيات مدنيات في آخرها : ﴿ قُلْ تَعَالَوا اتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ﴾ . . . إلى قوله : ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم الحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ حمد نفسه ، وهو أهل للحمد .

ذكروا عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنه ليس أحد أحبَّ إليه الحمد من الله ولا أكثر معاذير من الله » أي أنه قطع العذر الذي بينه وبين خلقه حتى لا يجدوا عذراً .

قوله : ﴿ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ﴾ أي وخلق الظلمات والنور . الظلمات الليل ، والنور ضوء النهار . قال بعضهم خلق السماوات قبل الأَرض ، والنور قبل الظلمة ، والجنة قبل النار .

قال : ﴿ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾ يعني المشركين ، عدلوا به الآلهة وهي أصنامهم التي عبدوها من دون الله .

ذكروا عن كعب قال : فتحت التوراة بهذه الآية : ﴿ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾ وختمت ب ﴿ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً ﴾ [ الإِسراء : 111 ] .

قوله تعالى ﴿ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، الحَمدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ والأَرْضَ ﴾ إِخبار بأن جميع الحمد لله عز وجل ، حتى حمد مخلوق لمخلوق على نعمة؛ لأَنَّ الله عز وجل هو الخالق لها الموفق لإعطائها والملقى الإِحسان فى قلب المعطى ، فالله أَهل للحمد حمد أَو لم يحمد ، وإِذا قلنا الحمد لله إِخبار منا على جهة تعظيم الله بأَنه أَهل للحمد فقد حمدنا ، ولا سيما إِن قصدنا الإنشاء بالجملة الاسمية على القلة ، فقد حصل الحمد إِلا أَن الوجه الأَول أَحسن لعمومه من قصد الإِنشاء . فإِن قصده مطابق لقول من يقول : المراد أَحمد الله حمداً فنقل للجملة الاسمية ، فإِن قولك أَحمد يوهم أَداءَ حق الحمد ولو على قصد الاستمرار مع أَن حق الحمد لا يفى به أَحد ، فإِن كل الحمد نعمة توجب الحمد على التسلسل ، لأَن كل الحمد بتوفيق ، وهو نعمة كما قال داود ذلك فأَوحى الله إِليه : الآن شكرتنى إِذ عرفت عجزك عن شكرى ، ولما قالك إِياك نعبد وإِياك نستعين ، علمنا أَن المراد بالحمد أَول الفاتحة والأَنعام وغيرهما تعلم العباد اللفظ الذى يلفظون به فى إِيقاع الحمد ، ويجوز أَنم تكون الجملة إِنشاءَ الخلق الحمد قولوا : الحمد لله ، وجمع السموات لتخالفها بالذات كذهب وفضة وموج ، بخلاف الأَرضين فإِنهن وإِن كن سعياً كالسموات لكنهن كلهن تراب ، وورد فى بعض الأَخبار تخالفهن ، والله أَعلم بصحة ذلك وعدمه ، وأَما كونهن سبعاً فهو الحق كما قال : ومن الأَرض مثلهن ، والتأويل خلاف الأَصل ، وقد روى الترمذى عن أَبى هريرة ، عنه صلى الله عليه وسلم أَن الأَرضين سبع ، بين الواحدة والواحدة خمسمائة عام ، وقدم السموات لشرفهن بالوحى والملائكة وعبادتهم وعدم المعصية فيها إِلا ما وقع من إِبليس لتقدم خلقهن كما هو ظاهر من قوله تعالى : والأَرض بعد ذلك دحاها ، ويقال : خلق الله عز وجل إِبليس تحت الأَرض السابعة فعبده أَلف سنة ، وفى السابعة أَلفين وفى السادسة ثلاثة آلاف والخامسة أَربعة آلاف ، وفى الرابعة خمسة آلاف ، وفى الثالثة ستة آلاف ، وفى الثانية سبعة آلاف ، وفى الأولى ثمانية آلاشف ، ثم فى السماء الأُولى تسعة آلاف ، وفى الثانية عشرة آلاف ، وفى الثالثة أَحد عشر ألفاً ، وفى الرابعة اثنى عشر أَلفاً ، وفى الخامسة ثلاثة عشر ألفاً ، وفى السادسة أَربعة عشر أَلفاً ، وفى السابعة خمسة عشر ألفاً ، وذلك مائة وعشرون أَلفاً ، وقدام العرش ضعف ذلك مائتين وأَربعين أَلف سنة ، ولم يبق موضع فى الأَرض إِلا سجد فيه ، وقال : يا رب ، هلى بقى موضع لم أسجد فيه؟ ، قال : نعمن هو فى الأرَ فاهبط ، فهبط ، فقال : ما هو؟ فقال : هو آدم فاسجد له ، فقال : هل بقى موضع سوى آدم؟ فقال : لا ، قال : لم أَمرتنى بالسجود له ، وفضلته علىَّ؟ قال : أَنا المختار أَفعل ما أَشاءُ ، لا أُسأَل عما أَفعل ، فارتعدت الملائكة وله ستمائة أَلف جناح مرصع بالجواهر ، ولباس من نور ، وزالت كلها لما أَبى ، وقيل : رأَى آدم صورة من طين بين مكة والطائف ، فاحتقره لطينته ، فزال ذلك كله عنه ﴿ وَجَعَلَ ﴾ أَى خلق ، فله مفعول واحد كخلق ، والفرق أَن فى الخلق معنى التقدير كقوله : تبارك الله أَحسن الخالقين .

وقول الشاعر :

وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى … فذلك إِيحاء من الله بقدر وتسوية ، والعطف على خلق السموات والأَرض لا على الحمد لله ، وفى الجعل تحصيل شئ من شئ ، أَو تصييره إِياه ، أَو نقل منه إليه ، ولذلك سلط على قوله ﴿ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ﴾ إِذ لم تقم الظلمة والنور بأَنفسهما كما زعمت المجوس الثنوية أَن النور والظلمة قائمان بأَنفسهما غير مخلوقين وأَن خالق كل خير النور وكل شر الظلمة ، ومن المجوس من قال : النور خلقه هرمز ، أَى الله ، والظلمة خلقها الشيطان ، ومن المجوس من قال : يزدان خلق النور وهو الله ، وهرمز خلق الشر ، وهرمز فى هذا القول الشيطان ، والآية رد عليهم ، والله خالق كل شئٍ إِلا أَنه خص الحقيقة ، حتى أَنه قيل : شملت نور العلم والإِيمان وظلمة الجهل والكفر ، كما شملت نور الشمس والقمر والنجوم والنار ، وكل ما له نور ، وظلمة الليل والكسوف والخسوف . وقيل : الأَجرام النيرة كالكواكب لا ضوءَ لها ولا ظلمة ، وجمع الظلمة لكثرة الأَجرام الحاصلة لها ، وكثرة أَسبابها ، وهو تحلل الجرم الكثيف بين النير والمحل المظلم وكل جرم له ظل وهو طلمة ، بخلاف النور فإن سببه ليس إِلا النار والكواكب ، بل قيل : الكواكب وكل نير من النار ، أَلا ترى أَن الضوءَ القوى حار ، كما قيل الكواكب نورية نارية ، وأَن الشهب تنفصل عنها ، والنور يدركه البصر أَولا وبواسطته يدرك سائر المبصرات ، والظلمة عدم النور فيما يقبله ، وقيل : الكيفية الوجودية المضادة للنور استدلالا بقوله تعالى : وجعل الظلمات والنور ، كما أَن الأَعدام غير مخلوقة ، قلت : الحق أن الأَعدام التى بعد الأَزل المنبئة على وجود ضدها الثابتة بفقد ضدها وجودية مخلوقة كالظلمة بعد النور ، والأَعدام الصرفة غير وجودية فلم تخلق ، وأَما كثرة الظلمة بمعنى الضلال ، وقلة النور بمعنى الهدى ، فلأَن الهدى واحد ، ووجوه الضلال متعددة ، والظلمة عرض يضاد النور ووجودى بدليل الجعل فى الآية وقدمها لتقدم الأَعدام على الملكة ، أَعنى الوجود . والظلمة سابقة على النور ، ﴿ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾ عطف على الحمد لله ، لأَن المعنى أن الله حقيق بالحمد على صفاته وأَفعاله ونعمه ، وهو لم يوفوه حقه فى الحمد ، بل الذين كفروا عدلوا أَى سووا به غيره مما ليس له ذلك الوصف وما معه من الأَوثان وغيرها ، وثم لبعد ذلك عقلا وشرعا مبالغة فى ذمهم ، كما بالغ فيه بتقديمه تحقيقا للاستبعاد ، وبالإظهار فى موضع الإِضمار تحقيقا لاستبعاد أَن يكفر بمن هو رب منعم قادر ، أَو تعلق الباء بكفروا ويقدر مثله ليعدلون ، أَو يقدر يعدلون عنه أَى يميلون ، والكفر بمعنى الإِراك ، وبمعنى كفر النعمة ، والآية دليل على التوحيد ، والتى بعدها إِلى قوله ﴿ تمترون ﴾ دليل على البعد .