سورة الأنعام · الآية ٣٣ من ١٦٥

﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ﴾ من التكذيب والأقوال الكاذبة ، ﴿ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ﴾ المعنى : أن تكذيبك أمر راجع إلى الله ، لأنك رسوله المصدِّق بالمعجزات ، فهم لا يكذبونك في الحقيقة ، وإنما يكذبون الله ، وتكذيب الرسل تكذيب للمرسل ، ﴿ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ ﴾ تسلية لرسول الله  ، وهو دليل على أن قوله : ( فإنهم لا يكذبونك ) ليس بنفي لتكذيبه ، ﴿ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ ﴾ فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم ؛ ﴿ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ﴾ لما حكم به ، وقد حكم في كتابه بنصر أنبيائه ، فقال : ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ، أنهم لهم المنصورون ، وإن جندنا لهم الغالبون ) ولا نقض لمواعيده ، ﴿ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ ﴾ بعض أنبيائهم وقصصهم ، وما ابدوا من مصابرة المشركين ؛ قيل : وكان يكبر على النبي  كفر قومه وإعراضهم ، ويحب مجيء الآيات ليسلموا فنزل :

﴿ وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ ﴾ شق عليك ، ﴿ إِعْرَاضُهُمْ ﴾ عن الإسلام ، ﴿ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً ﴾ منفذا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض ، حتى نطلع لهم آية يؤمنوا بها ﴿ فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم ﴾ منها ﴿ بِآيَةٍ ﴾ فافعل ، والمعنى : أنك لا تستطيع ذلك ، والمراد بيان حرصه على إسلام قومه ، وأنه لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت الأرض ، أو من فوق السماء ، لأتي بها رجاء إيمانهم ، وقيل : فتأتيهم بآية أفضل مما أتيماهم به ، يريد أنه لا آية أفضل منه ، ﴿ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى ﴾ لجعلهم يختارون الهدى ، ولكن لما علم منهم أنهم يختارون الكفر لم يشأ أن يجعلهم على ذلك ، كذا قال أبو منصور ؛ ﴿ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ بالحرص على ما لا يكون ، والجزع في مواطن الصبر ؛ فإن ذلك من دأب الجهلة .

قوله : ﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ﴾ أي إنك ساحر وإنك شاعر ، وإنك كاهن وإنك مجنون ﴿ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ ﴾ يعني المشركون ﴿ بِآيَاتِ الله يَجْحَدُونَ ﴾ أي يكذّبون .

وقال الكلبي : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تظاهرت عليه قريش بالتكذيب شقَّ عليه ذلك وحزن ، فأخبره الله أنهم لا يكذبونك وقد عرفوا أنك صادق ، ﴿ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ الله يَجْحَدُونَ ﴾ . وهي مثل قوله : ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ ﴾ [ النمل : 14 ] .

﴿ قَدْ نَعْلَمُ ﴾ تحقق علمنا أَو كثر ، كقول زهير فى مدح أَبى حذيفة بن بدر :

أَخا ثقة لا يتلف الخمر ماله … ولكنه قد يهلك المال نائله

أَى عطاؤه ، ومعنى كثر علم الله كثر أَجزاء معلومه إِذ علم من كل جزء وإِن دق ، والا فصفات الله ذاتية ، وهو لا يتصف بالأَجزاء ، أَو من أَقل معلوماتنا إِجزان الذى يقولون إِياك ، وذلك كما نفسر قد فى قولهك قد يعلم ما أَنتم عليه ، وقوله : قد يعلم الله المعوقين ، بالتحقيق أَو بتكثير معلوماته من ذلكن أَو بتقليلها بالنسبة ، والتحقيق أَن قد مع المضارع بالوضع والكثرة والقلة إِنما هى من خارج ، وقيل هى للتقليل واستعمالها فى الكثرة استعارة أَحد الضدين للآخر ، والأُولى فى قول سيبويه أَن قد كرب أَنها بمعناها فى التقليل ، ﴿ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ ﴾ أَى الكلام الذى يقولونه ، أَو القول الذى يقولونه من أَنك ساحر أَو مجنون أَو شاعر أَو تتكلم بأَساطير الأَولين أَو يعلمك بشر ، ﴿ فَإِنَّهُمْ ﴾ علة لمحذوفن أَى لا تحزن لأَنهم ، أَو دم على الصبر لأَنهم ﴿ لا يُكَذِّبُونَكَ ﴾ مضارع أَكذب فهو من أَفعل الذى للوجودن أَى لا يجدونك كاذباً ، أو للنسب ، أَى لا ينسبونك إِلى الكذب من قلوبهم ، بل من أَلسنتهم فقط ، أَو لا يصيرونك كاذباً ، بل أَنت باق على الصدق ، وهذا فى الجملة فإِن منهم من يكذبه من قلبه ، ومنهم من يكذبه بلسانه وقد علم صدقه من قلبه لكنه جحد كما قال ﴿ وَلَكِنَّ الظَّالِمِنَ بآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ ﴾ أَو لا يكذبونك لعلمهم بصدقك فى طول عشرتك ، ولكن يقولون ما جئت به غير صحيح فى نفسه ، ولست مفتريا له ، كما روى أَن أَبا جهل لعنه الله يقول : ما نكذبك وإِنك عندنا لصادق ، وإِنما نكذب ما جئت به ، تظن أَن مخبرك به صادق وليس صادقاً ، قيلك لكن تغير عقلك فقلت ما قلت لا بكذب منك ، وقيل لا يكذبونك كلهم ، بل منهم من يصدقك ، فنزلت الآية ، وقيل لا يكذبونك كلهم ، بل منهم من يصدقك ، فنزلت الآية ، كما روى أَن الأَخنس قال لأَبى جهل لعنهما الله تعالى : ليس معنا ها هنا أحد فأَخبرنى عن محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال : والله إِنه لصادق وما يكذبك ، لكن إِذا ذهب بنو قصى باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فما لسائر قريش ، وكان الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف بن قصى بن كلاب يكذب النبى صلى الله عليه وسلم علانية ويقول لأَهل بيته : ما محمد من أَهل الكذب ولا أَحسبه إِلا صادقاً ، ففى ذلك كله ونحوه نزلت الآية ، أَو لا يكذبونك فى الحقيقة ، بل كذبوا آيات الله ، وذلك أَن الله صدقه بالإِ‘جاز فكذبوا هذا التصديق فهذه نصرة له صلى الله عليه وسلم ، إِذا كان مكذبه مكذباً لله عز وجل ، وتضمن ذلك وعداً بالنصر ، ولا يكذبونك بقلوبهم بل بأَلسنتهم ، ويجوز أَن يكون فإِنهم لا يكذبونك على ليحزنك ، أَى ليحزنك الذى يقولون من التكذيب ، لأَنه ليس تكذيباً لك خاصة ، بل فى تكذيبهم تكذيب لله ، كما روى أَنه لا يحزن لنفسه ولا يغضب لنفسه ، بل فيما كان لل جلا وعلا ، ويجوز أَن يكون الجحود التكذيب ، أَى ما كذبوك ولكن كذبوا آيات الله ، أَى تكذيبك ليس منحصراً فيك ، بل فيه تكذيب الله فى آياته ، وذلك كقوله تعالى :

﴿ إِن الذين يبايعونك إِنما يبايعون الله ﴾ ومقتضى الظاهر ولكنهم بآيات الله يجحدون ، فوضع الظاهر موضع الضمير ، ليصفهم بالظلم ، وليدل على أَنهم ظلموا بجحدهم ، أَو على جحدوا لتمرنهم على الظلم ، وعلى ما مر من إِبقاء الجحد علىنفى الإِنسان ما علمه تكون الباء لتضمن الجحد معنى التكذيب .