سورة الأنعام · الآية ٥ من ١٦٥

﴿ فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ ﴾ أي : بما هو أعظم آية وأكبرها وهو القرآن ، ﴿ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ أ] : أنباء الشيء الذي كانوا به يستهزئون ، وهو القرآن ، أي : أخباره وأحواله ، يعني : سيعلمون بأي شيء استهزؤوا ، وذلك عند خروج أرواحهم ، أو يوم القيامة ، ﴿ أَلَمْ يَرَوْا ﴾ يعني : المكذبين ﴿ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ ﴾ هو مدة انقضاء كُل أهل عصر ، ﴿ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ ﴾ التمكين : التمليك ، أي : لم يعطوا كما أعطي من تقدَّم من البسطة في الأجسام والسعة والأموال ، والاستظهار بأسباب الدنيا ، ﴿ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ ﴾ أي : عاشوا في الخصب بين النهار والثمار ، وسقنا الغيث المدرار ﴿ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ﴾ ولم يغن ذلك عنهم شيئا ، لأنهم لم يريدوا به الله ؛ ﴿ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ ﴾ وخلقنا من بعد هلاكهم أمة أخرى ، وفيه دلالة على أنه سبحانه لا يتعاظمه أن ينفي عالما ، وينشئ عالما آخر ، كقوله : ( ولا يخاف عقباها ) ، ﴿ وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ ﴾ كتابا من عند الله ، ﴿ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ ﴾ أي : عاينوه ومسُّوه بأيديهم ، وذكر اللمس ولم يذكر المعاينة ، لأن اللمس أبلغ في إيقاع العلم من الرؤية ، (لعله) فالسحر يجري على المرئي ، ولا يجري على الملموس بأيديهم . ﴿ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴾ تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره لأن نور البصيرة أعماها ملازمة الهوى ، فلم يستطيعوا أن يبصروا بها الحق .

قال : ﴿ فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ﴾ يعني القرآن . ﴿ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَآءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ﴾ أي يأتيهم علمه في الآخرة فيأخذهم الله به ويدخلهم النار .

﴿ فَقَدْ كَذَّبُوا بِالحَقِّ ﴾ القرآن أَو التوحيد ﴿ لَمَّا جَاءَهُمْ ﴾ والباء لكون التكذيب بالقرآن كالدليل على التكذيب بما سواه ، ولكونه كاللازم للتكذيب بغيره من المعجزات فهى للسببية أَو للتعليل ، أَى كذبوا بالمعجزة أَو الدليل لأَنهم كذبوا بالقرآن أَو التوحيد ، أَو سبب تكذيبهم بالدليل أَو المعجزة تكذيبهم بالقرآن ، وإِذا فسرنا الحق بالقرآن ترجح أَو تعين أَن يراد بالآية غيره ، ويجوز أَن يراد بالحق الآية ، فمقتضى الظاهر فقد كذبوا بها لما جاءَتهم ، ووضع الظاهر ليصفها بأَنها حق ، وصح هذا لأَن الإِعراض ليس نصا فى التكذيب ، إِلا أَنه سبب للتكذيب ، أَو ملزوم له ، ويجوز أَن يكون المراد بالحق رسول الله صلى الله عليه ولم ، ويجوز على ضعف أَن تكون الباء تعليلا لجواب شرط قائمة مقام فاء الجواب ، أَى إِن كانوا معرضين عن الآية فلا تعجب ، لأَنهم قد كذبوا بما هو أَعظم آية وهو الحق ، وفيه كثرة الحذف ، وفيه النيابة معه ، وفيه أَن الحق من الآيات ، وصف الله عز وجل كبار مكة أَولا بالإِعراض عن التأَمل فى الدلائل والآيات لأَنه أَدنى قبحهم ، فإِن المعرض عن الشئ قد لا يكذبه ، ولا يستهزئ به . وثانيا بالتكذيب لأَنه أَقبح من الإِعراض إِلا أنه قد لا يستهزئ ، وثالثا بالاستهزاءِ وهو أَشد قبحاً إِذ قارنه التكذيب المقرون بالإِعراض ، فهو العاية في القبح ، ولذلك ختم به إِذ قال ﴿ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ وقد يكون الاستهزاء بلا تكذيب ، وهو دون التكذيب ، والأنباء أَنواع العذاب سماها أَنباء لأَنها ينبأَ أَى يخبر بها ، وإِضافتها لما كانوا به يستهزئون ، لأَن ما كانوا به يستهزئون هو الآيات المتلوة والمعجزات ، وهن سبب لأَنواع العذاب ، وملزوم لها بتوسط استهزائهم ، أَو أَضافتها لما كانوا به يستهزئون لأَنهن الآيات ، وهن مخبرات بأَنواع العذاب ، والمراد مضمون أَنباء ما كانوا به يستهزئون ، فحذف المضاف ، والنبأْ ما يعظم وقعه من الأَخبار ، وهو أَخص من الخبر ، وفى الآية إِيذان بغاية عظم عذابهم ، وهو فى الدنيا مستتبعا بعذاب الآخرة ، ويضعف أَن يفسر بعذاب الآخرة أَو بهما ، أَو بظهور الإِسم وعلوه ، لأَنه لا يناسب ذكر الإِهلاك فى قوله عز وجل .