سورة الأنعام · الآية ٥٣ من ١٦٥

﴿ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ ﴾ ومثل ذلك الفتن العظيم ، ابتلينا الأغنياء بالفقراء ، والعلماء المحِّقين بالجهلة التاركين ، فيسخروا منهم فتكون ذلك فتنة عليهم ، ﴿ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا ﴾ أي : أنعم الله عليهم بالإيمان ، ونحن المقدَّمون والرؤساء وهم الفقراء ، وإنكارا لأن يكونوا على تلك المنزلة السيئة ، وهم يقولون : إنهم من أراذلهم ؛ فردَّ الله عليهم فقال : ﴿ أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ﴾ ؟! بمن يشكر نعمته ومن لا يشكرها .

قوله : ﴿ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ ﴾ أي ابتلى بعضهم ببعض . ابتلى الله المؤمنين بالمشركين والمشركين بالمؤمنين . ﴿ لِّيَقُولُوا ﴾ يعني ليقول المشركون ﴿ أَهَؤُلاَءِ مَنَّ الله عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا ﴾ أي : أهؤلاء أفضل عند الله منا؛ قال الله : ﴿ أَلَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ﴾ يقول : إن الله عليم بالشاكرين .

﴿ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ﴾ أَى فتنا مثل الأَقرع بمثل عمار ، والمراد ما تقدم لا مسأَلة أُخرى ، كأَنه قيل فتنا بعضاً ببعض على الوصف المذكور فى الآية ضمناً ، وإِنما أَعاده ليرتب عليه قوله ﴿ لِيَقُولُوا ﴾ تعليل أَو عاقبة لفتنا ، سواء أَبقى على ظاهره وهو ابتلينا ، أَو أَولناه بخذلنا ، كما قيل أَنه لا يصح تعليلا إِلا على تضمين خذلنا ، وواو يقولوا لنحو الأَقرع ، أَى ليقول الأَكابر الأَغنياء ، والتشبيه غير مراد على الحقيقة ، وإِلا لزم تشبيه الشىء بنفسه ، ومما يتخرج به عما هو ظاهر اللفظ من تشبيه الشىء بنفسه أَن يجعل المشبه به الأَمر المقرر فى العقول والشمبه ما دل عليه الكلام من الأَمر الخارجى ، أَو أَن يقال مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض غير من ذكر فى القصة من المؤمنين والكافرين ، وذلك فى أَمر الدين ، وأَن يقال : مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المؤمنين حتى أَهانوهم فتناهم بحسب سبق المؤمنين إِلى الإِيمان وتخلفهم عنه حتى حسدوهم ، ويجوز كون اللام بمعنى الباء ليكون مصدر يقول مع اللام بدل اشتمال من قوله ببعض ﴿ أَهؤُلاَءِ ﴾ منصوب المحل على الاشتغال ، أَى أاختار الله هؤلاء ، أَو فضل هؤلاء ، أَو مبتدأ خبره ما بعد ، والنصب أَولى ، لأَن طلب الهمزة للفعل أَولى من عدم الإِضمار ، والمشار إِليه المؤمنون الموالى الضعفاء ﴿ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا ﴾ بالإِيمان والتوفيق لما يسعدهم دنيا وأُخرى ، وامتازوا بالخير عنا ، ما الذى يدعو إِليه محمد خيراً ، لو كان خيراً ما سبقونا إِليه ، أَأُلقى عليه الذكر من بيننا ونحن الأَشراف وهم سفلة ، أَو اعترفوا بفضل المؤمنين الفقراء عليهم بالسبق إِلى الإِيمان لكن خافوا أَن يدخلوا فى الإِسلام فينقادوا لهم ويكونوا تبعاً لهم ، وكأَنه قيل : أَننقاد إِلى ما تكون به تحتهم لسبقهم إِليه ، ويجوز أَن يكون الفتن من الجهة المذكورة والجهة الأُخرى جميعاً ، وهى أَن يقول المؤمنون الفقراء : كيف أَعطى الله هؤلاء القوم راحة ومسرة ومالا وطيب العيش مع أَنهم غير منقادين للإِسلام ، ونحن منقادون له وقد بقينا فى ضيق المعيشة؟ والاستفهام إِنكار لليقاة ما ذكر بعده ، والله يفعل فى ملكه ما يشاء لا اعتراض عليه ، والقوم بطروا واعترضوا ، وهؤلاء المؤمنون صبروا وقت البلاء وشكروا وقت النعماء كما قال الله فى حقهم رداً على القوم ، ومبينا لسبب تقديمهم وتفضيلهم ﴿ أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ﴾ بمن شكر واستمر على الشكر فيثيبه عليه ، وبمن كفر واستمر فيعاقبه ، أَو بمن يشكر لقضائه فيوفقه للشكر ، وبمن قضى عليه بالكفر فيخذله .