سورة الأنعام · الآية ٦٥ من ١٦٥

قوله تعالى : ﴿ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ ﴾ هو الذي عرفتموه قادراً ، وهو الكاملُ القدرة ِ ﴿ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ ﴾ كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة ، ﴿ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ﴾ كما أغرق فرعون ، وخسف بقارون ، وعن ابن عباس : (( يريد : من فوقكم السلاطين الظلمة ، ( أو من تحت أرجلكم ) أي : من كان أسفل منكم )) . ﴿ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ﴾ أو يُخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى ، كلُّ فرقة منكم مشايعة لإمام ، وذك الافتراق هو عين العذاب ، ومعنى خلطهم : أن ينشب القتال بينهم ، فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ، ﴿ وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ﴾ يقتل بعضكم بعضا ، والبأس : السيف ؛ ﴿ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ﴾ بالوعد والوعيد ، ﴿ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ﴾ يتعلَّمون ، فيعلمون عواقب الأمور ، وما صرف ذلك عنهم إلاَّ رحمته التي وسعت كل شيء .

قوله : ﴿ قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ﴾ .

ذكروا أن جابر بن عبد الله قال : لما نزلت ﴿ قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « اللهم إني أعوذ بوجهك » قال : ﴿ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ﴾ قال : هو ما كان بعد النبي عليه السلام من الفرقة والاختلاف .

ذكروا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوماً صلاة فأطالها فقيل : يا رسول الله : قد رأيناك اليوم تصلي صلاة ما رأيناك تصليها قال : « إنها صلاة رغبة ورهبة ، وإني سألت ربي فيها ثلاثاً ، فأعطاني منها اثنتين ومنعني واحدة؛ سألته ألا يسلّط على أمتى عدواً من غيرها ، فأعطانيها ، وسألته ألا يسلط على أمتى السَّنَةَ فيهلكهم ، فأعطانيها ، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فَمنعنيها » .

ذكروا أن رسول الله قال : « استقيموا ونِعِمَّا إن استقمتم ، وخير أعمالكم الصلاة ، ولن تجوعوا ولن تُعلَو ولا أخاف عليكم إلا أنفسكم » .

وفي تفسير عمرو عن الحسن في قوله : ﴿ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ ﴾ أي فيحصبكم بالحجارة كما حصب قوم لوط أو ببعض ما ينزل من العذاب ، ﴿ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ﴾ أي بخسفة أو برجفة ، ﴿ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ﴾ أي اختلافاً يخالف بعضكم بعضاً ﴿ وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ﴾ أي فيقتل بعضكم بعضاً . قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « سألت ربي ألا يظهر على أمتى أهل دين غيرهم فأعطاني ذلك ، وسألته ألا يهلكهم جوعاً فأعطاني ذلك ، وسألته ألا يجمعهم على ضلالة فأعطاني ذلك ، وسألته ألا يلبسهم شيعاً فمنعني ذلك » .

قوله : ﴿ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ﴾ أي كيف نبيّن الآيات ﴿ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ﴾ أي لكي يفقهوا .

﴿ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ﴾ حصر للقدرة على أَنواه الهلاك فى الله بعد حصرها على الإِنجاز من المهالك فيه ، والعذاب من فوق كالحجارة التى نزلت على أَصحاب الفيل ، والحجارة التى نزلت على قوم لوط ، وكالطوفان على قوم نوح النازل من السماء ، والصاعقة والريح ، وكالريح النازلة على قوم هود ، والصيحة النازلة على قوم صالح وعلى قوم شعيب ، ونمرود وقومه ، والظلة لقوم نوح ، وكالخسف لقارون ، وكإغراق فرعون وقومه ببحر القلزم وهو فى الأَرض ، ولا يضرُّكَوْنُ ذلك من تحتهم وعلو الماء عليهم ، وعلو الأَرض على قارون لأَن البدءَ من أَسفل ، أَو يعد العلو من فوقهم ولابدء من تحت الأَرجل ، قيل كما روى عن ابن عباس : ويجوز أَن يكون الفوقية والتحتية معقولتين غير محسوستين ، مجازاً بأَن يكون الفوقية استعلاءً أَكابرهم عليهم فيضرونهم ، والتحتية تسفل شأن عبيدهم وأَراذلهم وعامتهم فيضرونهم ، وتضر العامة أَيضاً بعضهم بعضاً ، واللبس الخلط ، وشيعاً حال ، أَو ضمن معنى التصيير فشيعاً مفعول ثان بمعنى فرق مختلفة بالأَهواء كل واحدة تتبع إِمامها ، أَو اللبس الخلط بانتشاب القتال بينهم ، والمفرد شيعة ، كسدرة وسدر ، وهو من يتقوى به الإِنسان وأَتباعه وأَنصاره وقد اجتمعوا على أَمر ، ويطلق الشيعة على المفرد والاثنين والجماعة والمذكر والمؤنث ، ويذيق بعضكم بأْس بعض بالقتال ، والبأس الأَلم ، أَو يذيق بعضكم قتال بعض ، وسبب ذلك تفرق الأَهواء عن الحكم الشرعى فتخطىءَ الشيع ، وقد يكون بعض على الهدى وعدوه على الضلال ، وروى أَنه صلى الله عليه وسلم قال عند قوله عذاباً من فوقكم : أَعوذ بوجك ، وعند قوله أَو من تحت أَرجلكم : أَعوذ بوجهك . وعند قوله أَو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأْس بعض : هذا أَهون وهذا أَيسر ، وفى مسلم : سأَلت ربى أَلاَّ يجعل بأْس أُمتى بينهم فمنعنيها ، أَى لم يجب دعوتى . وبدؤه من خلافة عثمان بعد مضى ست سنين منها . وقال الترمذى : وعن خباب بن الأَرت : أَطال صلى الله عليه وسلم صلاة فقيل له : صليت صلاة لم تكن تصليها ، فقال : « أَجل إِنها صلاة رغبة ورهبة ، إِنى سأَلت ربى فيها ثلاثاً فأَعطانى اثنتين ومنعنى واحدة ، سأَلته أَلا يهلك أَمتى بالجدب فأَعطانيها ، فسأَلته أَلا يسلط عليهم عدوا من غيرها فأَعطانيها ، وسأَلته أَلا يذيق بعضهم بأْس بعض كما فعل ببنى إِسرائيل فمنعنيها » ويروى : زويت لى الأَرض ، فقيل لى عن الله : ستملك ما رأَيت ، وسأَلت ربى أَلا يستأصل أُمتى بقحط ، وأَلا يستأصلهم عدو فأَعطانيها ، وأَلا يلبسهم شيعاً ، ولا يذيق بعضهم بأس بعض . فالاثنتان الممنوعتان فى رواية سأَلت ربى أَربعاً فأَعطانى اثنتين ومنعنى اثنتين اللبس شيعاً ، وإِذاقة بعض بأس بعض ، والثالثة هى كلتاهما فى رواية سأَلته ثلاثاً فأَعطانى اثنتين ومنعنى الثالثة ، ووجهه أَن الإِذاقة من توابع اللبس شيعاً ، وكذا فيما يروى : سأَلت ربى أَربعاً فأَعطانى ثلاثاً ، أَلاَّ تجتمع أُمتى على ضلالة ، وأَلا يظهر عليهم عدو من سواهم ، أَى فيستأصلهم ، وأَلا يهلكهم بالقحط فأَعطانيهن ، وسأَلته أَلا يلبسهم شيعاً ، ولا يذيق بعضاً بأس بعض فمنعنيها ، ويروى أَنه قال لما نزلت الآية : أَما أَنها الأَربعة كائنة أَى بدون استئصال ، وأَحاديث عدم الكون بمعنى أَنها لا تكون باسستئصال ، فلا منافاة ولم يأْت تأويلها بعد ، وعن أَبى العالية : وقعت اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ، ألبسوا شيعاً وأذيق بعضهم بأْس بعض ، وبقيت اثنتان الخسف والمسخ ، والتأويل والماصدق الذى ترجع إليه وتفسر به تفضل الله عز وجل بتأخير المسخ والخسف إِلى قرب الساعة جداً ، وعنه صلى الله عليه وسلم : سأَلت الله أَلا يبعث على أمتى عذاباً من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، فأعكانى ذلك ، وسأَلته أَلا يجعل بأْسهم بينهم فمنعنيها ، ﴿ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ﴾ نكرر مع بيان ﴿ الآيَاتِ ﴾ التى تتلى أَو الدلالات بها ، وذلك فى التوحيد والشرك والوعد والوعيد ﴿ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهونَ ﴾ يعلمون أَنك على الحق وأَنهم على الباطل .