سورة الأنعام · الآية ٩٥ من ١٦٥

﴿ إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى ﴾ للنَّبت ، ﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ﴾ النبات من الحب ، ﴿ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ﴾ الحي من النبات ، أو المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن ، ﴿ ذَلِكُمُ اللّهُ ﴾ المحيي الممُيت : هو الله الذي تحقُّ له الربوبية لا الأصنام ، ﴿ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ﴾ فكيف تُصرفون عنه إلى غيره ، بعد وضوح الدليل .

قوله : ﴿ إِنَّ الله فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى ﴾ أي ينفلق عن النبات في تفسير الحسن . وقال مجاهد : هم الشّقّان اللذان فيهما . ﴿ يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَمُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ ﴾ قال مجاهد : هي النطفة والحبة . يخرج من النطفة الميتة الخلق الحي ، ويخرج من الحبّة اليابسة النبات الحي ، ويخرج النطفة الميّتة من الحيّ ، ويخرج الحبة اليابسة من النبات الحي .

وقال الحسن : يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن .

﴿ ذَلِكُمُ الله فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ﴾ أي فكيف تُصرف عقولُكم .

﴿ إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى ﴾ شاقهما بالإِنبات ، فهو الذى يستحق العبادة لا مالا يفعل ذلك ، وهذا أَيضاً دليل للبعث ، والحب مالا نواة له كالبر والشعير والبصل والثوم . والنوى كنوى التمر ونوى الزيتون ونوى الخوخ ، يشق ذلك عن النبات ، وليس المراد أَنه جاعل الشق فى حب البر وفى نوى التمر ، كما قيل إِن الأَول أَقيد وأَدل على البعث ، إِلا أَن يراد جاعل الشق فيهما للنبات فيرجع إِلى ما ذكر ، إِلا أَن نواة الثمر ينبت الورقة من نقيرها لا من شقها ، فنقول شقها نقيرها وشق نواة الخوخ والمشمش من الجهة التى هى كالمتلاصقين ومنها النبات ، وإِذا أَطلق النوى فنوى التمر فالأَولى ما ينبته ، وإِذ أُريد غيره قيد فقيل مثلا نوى الخوخ ، وقدم الحب لأَنه كثير المنافع وأَصل الأَغذية ، والحب ما يقصد بالذات كالبر والشعير والحمص ، والنوى ما ليس كذلك ، فظاهره أَن بذر البصل والثوم والقثاء والجزر واللفت ونحوه يسمى نوى ولا يعهد ذلك ويقال فالق بمعنى خالق ، وهو مروى عن ابن عباس والضحاك . وفالق للماضى أَى هو الذى فلق ما رأَيتم من الحب والنوى عن النبات ، أَو للاستمرار ﴿ يُخْرِجُ الحَىَّ مِنَ المَيِّتِ ﴾ الحى ما ينمو من الحيوان والنبات ، ومنه المرجان والأَحجار التى تنمو ، والميت مالا ينمو كالنطفة والبيضة والحبة والنواة ، ويخرج منه ما ينمو كورق الحبة والنواة ، وما يتولد من النطفة والبيضة والماء . وفى جمع بين الحقيقة والمجاز ، ويتلخص عن ذلك بدعوى عموم المجاز ، بأَن يراد مطلق ما ينمو ومالا ينمو ، أَو الحى الحيوان والميت ما يتولد الحيوان منه كالنطفة والبيضة والماء ، أَو الحى الحيوان والميت ما مات بعد حياة ، وبحث فى هذا بأَن الجملة بيان لفلق الحب والنوى ولذلك لم تعطف ، وهى فى الوجه الأَخير لا تصلح بياناً له ، وقوله ﴿ وَمُخْرِجُ الميِّتِ مِنَ الحَىِّ ﴾ فإِنه لا يصلح بياناً له فعطف على فالق لا على يخرج الذى هو بيان كما هو قول مشهور ، وذلك بأَن نؤول مخرج بيخرج على أَن يخرج مستأَنف ، أَو نؤول يخرج بمخرج على أَن يخرج الحى خبر ثانلإِن ، والميت النطفة والبيضة والحى ما يتولد منهما ، ولا يقال يتعين العطف على يخرج بدليل قوله تعالى فى الآية الأُخرى ﴿ يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ﴾ لأَنا نقول : الآية الأُخرى لا مانع فيها من العطف ، إِذ ليست بيناً لما قبله ، وعلى كل حال كان يخرج الحى بصيغة الفعل المضارع ليكون أَدل على التكرار المشاهد المستحضر ، وقدم إِخراج الحى لأَنه أَعظم فى القدرة ولأَنه أَنسب بالستدلال على البعث ، ولأَن فائدته أَزيد ، ولأَنه أَسبق ، ولأَن الاعتناءَ به أَكثر ، وذلك أَنسب بالمقام من قولك : المراد المسلم من الكافر كإبراهيم من آزر والكافر من المؤمن كولد نوح الآوى إِلى الجبل ﴿ ذَلِكُمْ ﴾ اسم إِشارة يعود إِلى الله ، كما جاءَ فيه لفظ ذلك فى قوله تعالى

﴿ أَليس ذلك بقادر ﴾ ويجوز فى الكلام ذلك بكسر الكاف أَيضاً وذلكما وذلكن ، كما فى غير الله ، ولا يجوز فى الله عز وجل أَن يقال : هذا أَو ذاك أَو هذاك لعدم الورود ، ولو كان اسم الإِشارة فى ذلك كله واحد وهو لفظ ذا ، لكن على معنى من فعل كذا وكذا فهو الله ، والمعنى ذلكم الفالق المخرج ﴿ اللهُ ﴾ فهو لفعله ذلك مستحق للعبادة ﴿ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ﴾ كيف تصرفون ، أَو مِن أَى وجه تصرفون عن الإِيمان به وعبادته إِلى الإِيمان بغيره وعبادة غيره مع قيام البرهان على أُلوهيته وتوحيده . واستدل به بعض المعتزلة بأَن الله عزو جل وسبحانه وتعالى لم يخلق فعل العبد وإِلا لم يقل له أَنى يؤفكون ، وذلك خطأ منهم ، قبحهم الله ، فإِن المعنى إِنكار ليقاة صرفهم عن الإِيمان مع تيسير أَدلته وفهمها .