سورة الأنعام · الآية ٩٦ من ١٦٥

﴿ فَالِقُ الإِصْبَاحِ ﴾ أي : شاقُّ عمود الصبح عن سواد الليل ، ﴿ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً ﴾ يسكن فيه خلقه عن كدِّ المعيشة إلى راحة الأجسام ؛ ﴿ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ﴾ أي : جعلهما علمي حسبان ، لأن حساب الأوقات يُعلم بدورهما وسيرهما ، ومعناه : جعل الشمس والقمر بحساب معلوم ، لا يجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما ، ﴿ ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ ﴾ الذي قهرهما وسخّرهما ﴿ الْعَلِيمِ ﴾ بتدبيرهما وتدويرهما .

قوله : ﴿ فَالِقُ الإِصْبَاحِ ﴾ أي حين يضيء الصبح في تفسير الحسن ومجاهد . وقال الحسن : صَبَح وصَبْح وصُبْح وجماعتها الإِصْبَاح . ذكروا عن جابر بن عبد الله في قوله : ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ قال : فلق الصبح . ذكروا عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الفلق شجر في جهنم » .

قوله : ﴿ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً ﴾ أي يسكن فيه الخلق ﴿ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ﴾ كقوله : ﴿ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴾ [ الرحمن : 5 ] . قال الحسن : به تجري . وقال مجاهد : كحسبان الرحا ، وهي أيضاً تجري . وقال بعضهم : الحسبان الشيء المعلّق؛ كقوله : ﴿ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ [ الأنبياء : 33 ] والفلك يدور دون السماء ، يجري بها الفلك وَ ﴿ يَسْبَحُونَ ﴾ : يدورون . وقال بعضهم : ﴿ حُسْبَاناً ﴾ أي ضياء . وقال الكلبي : حساب منازل الشمس والقمر ، أي من قبل الحساب ، كل يوم بمنزل .

قال : ﴿ ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ ﴾ أي العزيز في سلطانه ، العليم بخلقه .

﴿ فَالِق الإِصبَاحِ ﴾ شاق ضوء الصبحن خبر آخر لإِن أَو لذلكم ، أَو يقدر هو فالق الإِصباح لا نعت للفظ الجلالة لأَن إِضافته لفظية إِلا إِن كان المراد فالق الإِصباح فيما مضى ، أَو إِضافة فالق إِلى الإِصباح إِضافة لغير مفعوله ، أَى فالق الظلمة بالإِصباح ، فهو كقولك كاسب عياله ، أَى كاسب المال لعياله ، وعلى هذا فالمفلوق الظلمة فلا إِشكال ، وإِما على أَنها للمفعول فيشكل إِن الإِصباح غير مفلوق وإِنما المفلوق الظلمة ، وأَجيب بأَن التقدير فالق ظلمة الإِصباح فحذف المضاف ، وظلمة الإِصباح هى بقية ظلمة الليل ، أَو شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل ، والمراد الفجر الكاذبن أَو شاق عمود الصبح عن بياض النهار ، والجنوب والمغرب كبحر مظلم يشقه ضوء الصبح ، كما عبر عن الشق بالفلق ، والحاصل أَنه كما شق الظلمة الخالصة الواقعة فى الليل ، ويخرج منها عمود اصبح وهو الفجر الكاذبن كذلك يشق ذلك العمود ويخرج منه الظلمة الخالصة ، ويخرج منه أَيضاً بياض النهار ، والصبح الكاذب تعقبه الظلمة الخالصة ، ويطلع بعده الصادق ، فالله عز وجل فالق الإِصباح الأَول عن ظلمة آخر الليل ، وفالق الظلمة عن الصادق ، والإِصباح عبارة عما يبدو من النهار من كاذب أَو صاجق ، ولاإِصباح عبارة عما يبدو من النهار من كاذب أَو صادق ، وأَصله الدخول فى الصباح ، فيسمى المحل باسم الحال . وعن ابن عباس : الإِصباح ضوء الشمس بالنهار ، وضوء القمر بالليل . وعن مجاهد : إِضاءَة الفجر . واعلم أَن الجو جسم لطيف يتكاثف مع الأَجزاء اللطيفة من الأَرض كالمياه والأَجزاء من الأَرض ، وإِذا قابلتها الشمس التصق به ضوءُها من خلفها صبحاً وقدامها غروباً ، وهذا التكاثف لا يبلغ مقدار ما يحجب ما وراءَه ، ولا يتجاوز من سطح الأَرض إِلى فوق أَحدا وخمسين ميلا ﴿ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً ﴾ يسكن إِليه من التعب بالنهار ويرتاح إِليه ، وكل من تميل إِليه وتأْنس به من أَهل أَو صديق أَو مال أَو غير ذلك ، فهو سكنكم ، وفى لامية العجم :

فيم الإِقامة بالزوراءِ لا سكنى … فيها ولا ناقتى فيها ولا جملى

أَو هو من السكون ضد الحركة ، فإِن أَكثر الحيوان من الدابة والطائر يترك فيه الحركة استراحة ، ويناسبه قوله تعالى ﴿ لتسكنوا فيه ﴾ وعلى الوجهين فيه الحذف والإِيصال ، أَى المسكون إِليه أَو المسكون فيه ، كالفلق بمعنى المفلوق منه ، وسكنا مفعول به ثان وجاءَ للاستمرار التجددى ، والجعل تصيير ، وبعض لا يجيز عمل الاستمرارى تغليبا لجانب الماضى ، ولو جعلناه للماضى لكان سكنا حالا مقدرة ، والجعل الخلق ، والكوفيون يجيزون عمل الوصف الذى للماضى لأَنه بمعنى الفعل وبعض أَجاز عمله إِن قرن بأَل ﴿ وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ حُسْبَاناً ﴾ عطف على معمولى عامل واحد ، عطف الشمس والقمر على محل الليل ، فان الليل مفعول به لجاعل وحسبانا على سكنا مفعول ثان ، أَوحال مقدرة ، ومعنى حسبانا يجريان على حساب أَدوار مختلفة تحسب بهما الأَوقات ، تتم دورة الشمس بالسنة للحرث والنسل ونضج الثمار وغير ذلك والعبادات ، والقمر بالشهر للحج وأَجل لدين وغير ذلك ، والعبادات ، قال الله عز وجل :

﴿ جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ﴾ والحسبان بمعنى الحساب ، أَى ذوى حساب ، أَو علامتى حساب ، وقدر الأَخفش يجريان بحسبان فحذف الجار ، ويدل له آية سورة الرحمن ، وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ﴿ ذَلِكَ ﴾ الجعل حسبانا وهو إِجراؤها على حساب ﴿ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم ﴾ تجديده لهما بقدر معلوم متجدد ، أَو بقضائه الأَزلى ، وذكرهما بالعزة لأَنه سبحانه وتعالى قاهر لهما على الوجه المخصوص ، وبالعلم لأَنه العالم بتدبيرهما وتدبير سيرهما ، وبالأَنفع من التداوير ، أَو يراد العليم بكل شئ ومنه علمه بشأنهما .