سورة الأعراف · الآية ١١ من ٢٠٦

﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ لعبادتنا ، ﴿ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ ﴾ قدِّموا أمره ، وعظِّموا شأنه ، واعرفوا قدره ، وانقادوا له ، وأعينوا له وأئتموا به . ﴿ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ ﴾ انظروا ما جرى منه وجرى عليه بعدما عبد غير الله ! .

قوله : ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ أي الخلق الأول : آدم من طين ، ونسله بعده من نطفة ﴿ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ ﴾ أي : بعد خلق آدم ، قبل خلقكم من النطف ﴿ اسْجُدُوا لأَدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ ﴾ .

قال بعضهم : خلق الله آدم من طين ، ثم صوّرناكم في بطون أمهاتكم . وقال مجاهد : ثم صورناكم في ظهر آدم .

وقال الكلبي : خلقناكم من نطفة ، ثم علقة ثم مضغة ثم عظماً ثم لحماً ، ثم صورناكم ، أي العينين والأنف والأذنين واليدين والرجلين صوراً نحوا من هذا . ثم جعل حسناً وقبيحاً ، وجسيماً وقصيراً وأشباه ذلك . ثم رجع إلى قصة آدم عليه السلام فقال : ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين . قال بعضهم : كانت الطاعة لله والسجود لآدم .

قوله : ﴿ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ ﴾ . وقال في آية أخرى : ﴿ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الجِنِّ ﴾ [ الكهف : 50 ] .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود . وقال بعضهم : كان من الجن وهم جنس من الملائكة يقال لهم الجن . وقال بعضهم : جن عن طاعة ربّه .

وقال الحسن : إن إبليس ليس من الملائكة وإنه من نار السّموم ، وإن الملائكة خلقوا من نور الله ، وإن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم وأمر إبليس أيضاً بالسجود له ، فجمع المأمورين جميعاً .

﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ﴾ خلقنا آباءَكم طيناً غير مصور ﴿ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ صورنا آباءَكم ، ولما حذف آباء عاد تعلق الخلق والتصوير إِلى الكاف في الموضعين ، أَو نزل خلقه وتصويره خلقاً لنا وتصويراً لنا لأَنه مبتدأ لنا نتفرع عليه ، وسبب لنا حتى أَنه يجوز أَن يراد ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم مترتبين بخلق آدم وتصويره ، أَو المراد خلقنا آدم وتصويرنا بإِخراجنا كالذر يوم أَلست بربكم ، أَو خلقنا لأَرواحكم وتصويرناكم كالذر ، وقد ذكر التمكين فى الأَرض مع تأَخره عن الخلق والتصوير لأَنه نعمة بالذات فائضة ، وخلقهم وتصويرهم نعمة بالواسطة وبالإِيذان بأَن كلا نعمة مستقلة ، ﴿ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ ﴾ اخضعوا له بالسجود لى إِلى جهته كالسجود إِلى الكعبة لله لا لها ، وثم لترتيب الزمان وتراخيه على ظاهرها لأَن خلقناكم وصورناكم بمعنى خلقنا آباءَكم وصورنا آباءَكم أَو أَرواحكم ، أَو بمعنى تصويرنا كالذر ، وبعد رجوعنا فيه أَمر الملائكة بالسجود ، ويجوز أَن يكون المراد خلقناكم في أَزمنتكم نطفا وصورناكم فى البطون على ظاهره ، فتكون ثم لترتيب الإِخبار لأَن أَمر السجود قبل أَزمنتنا وحكمته تعظيم شأن السجود وإِيذان أَنه أَتم نعمة لنا وأَكمل إِحساناً من خلقنا وتصويرنا ، أَو ثم بمعنى الواو ، وأَما ثم فى صورناكم فعلى ظاهرها من ترتيب الزمان وتراخيه ، وناسبه أَيضاً أَن التصوير اَكمل نعمة من مجرد الخلق ولا حاجة إِلى جعلها بمعنى الواو ، وإِن قلنا المعنى خلقنا أَرواحكم أَو نطفكم فى صلب الآباء أَو فى بطون الأُمهات ثم صورناكم فى البطون . ولا يصح ما قيل أَن الخطاب لآدم عليه السلام تعظيماً له ، أو لأَنه يتولد منه الكثير لأَن القرآن لم ينزل على آدم ، ولم يقل الله عز وجل قلنا لآدم لقد خلقناكم ثن صورناكم ، والملائكة المأْمورون بالسجود لآدم الملائكة كلهم لعموم اللفظ بلا وجود دليل تخصيص ، وقيل ملائكة الأَرض ، وقيل إِبليس ومن معه ، وهم قيل : نوع من الملائكة يتولدون ، سموه ملائكة وجنا لاستثنائه من الجن ، الأَصل فيه الاتصال ، وقوله تعالى كان من الجن ، ومن نفى ذلك جعله منقطعا أَو كالمتصل لنشأَته فى الملائكة وعبادة الله معهم ، وأَكثر منهم ، وقال إِنه من الجن تحقيقا ليس من الملائكة المعروفة ولا نوعا منهم يتوالد ﴿ فَسَجَدُوا ﴾ من الظهر إِلى العصر ، أَو مائة سنة أَو خمسمائة سنة ، أَول من سجد له جبريل عليه السلام ثم ميكائيل ثم إِسرافيل ثم عزرائيل ثم المقربون ثم سائر الملائكة عليهم السلام ﴿ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ ﴾ له ، هذه الجملة مستأَنفة لتأكيد استثنائه من الساجدين ، أَو حال مؤكدة ، أَو جواب سؤال كأَنه قيل فما حاله فأَخبرنا الله أَنه لم يكن من الساجدين ، وأَن الله عز وجل قال له : ما منعك من السجود لآدم ، وأَنه أَجاب بأَنى خير منه . ومحط السؤال ما بعد قوله من الساجدين لأَن نفى سجوده معلوم من الاستثناءِ كما تقول : مَنْ زيد فتجاب بأَنه رجل صفته كذا ، بذكر رجل تمهيدا بأَنك عالم بأَنه رجل ومسئولك عالم بأَنك عالم بأَنه رجل ، والاستثناءِ يفيد نفى الحكم نصا عندى ، وهو مذهب الشافعى ، وقال أَبو حنيفة وأَصحابنا إِشارة أَو ضرورة ، وعلى كل حال هو مؤكد بقوله لم يكن من الساجدين ، والصحيح أَن الاستثناء بعد النفى صريح إِثبات وبعد الإِثبات صريح نفى ، وقيل ذلك كله بطريق الإِشارة ، وقيل بطريق المفهوم . .