سورة الأعراف · الآية ١٨٨ من ٢٠٦

﴿ قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ ﴾ إظهار للعبودية ، وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب ، أي : أنا عبد ضعيف ، لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر كما كان للمماليك ، إلا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عني ؛ ﴿ َلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ أي : لكانت حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واجتناب السوء ، حتى لا يمسي منها شيء ؛ وقيل : الغيب : الأجل ، والخير : العمل ، والسوء : الوجل ؛ ويحتمل الغيب في الأمور الاختيارية [كذا] المبهمة عليه ، فيما يخص من أمر دينه ودنياه ، ﴿ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ ﴾ إن أنا إلا عبد أرسلت بشيرا ونذيرا ، وما أنا من شأني أن أعلم الغيب ، ﴿ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ (لعله) بالغيب .

قوله : ﴿ قُل لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ الله ﴾ أي إنما ذلك بما شاء الله ﴿ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ ﴾ أي : لو اطلعني الله على أكثر مما أطلعني عليه من الغيب لكان أكثر لخيري عنده؛ ولم يطلعني الله على علم الساعة متى قيامها .

قوله : ﴿ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ هذا جواب لقول المشركين إنه مجنون؛ فقال الله له : قل : ﴿ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ أي الجنون ، كقولهم لنوح عليه السلام : ﴿ إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ ﴾ [ هود : 54 ] أي بجنون . ﴿ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ ﴾ أي من العذاب ﴿ وَبَشِيرٌ ﴾ بالجنة ﴿ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُونَ ﴾ وهذا تبع للكلام الأول : ﴿ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾ .

﴿ قُلْ لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ ﴾ أَى جلب نفع ولا دفع ضر ، إِلا ما شَاءَ الله منهما أَن أَجلبه أَو أَدفعه بالوحى أَو الإِلهام ، واللام متعلق بأَملك ، ويجوز أَن تكون فى مفعول نفعاً للتقوية . ويقدر مثلها لضرا ، أَى لا أَملك أَن أَنفع نفسى أَو أضرها ، أَى لا أَملك أَمر الضر فأَدفعه إِذا جاءَ ، وما اسم ، أَو فى وقت من الأَوقات إِلا وقت مشيئة الله عز وجل أَن أَملكه ، وقدرة العبد مؤثرة بإِذن الله عز وجل ، وتأْثيرها مخلوق الله ، فالمؤثر حقيقة هو الله عز وجل ، والاستثناء متصل كما رأَيت ، وما حرف مصدر ، ويجوز أَن يكون الاستثناء منقطعاً ، أَى لكن ما شاءَ الله كان ، ووجه اتصال هذا بما قبله أَنه لو كان يعلم الغيب كالساعة لملك لنفسه نفعاً ودفع ضراً ، يطلع عليهما بعلمه الغيب ، وقيل : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بنى المصطلق جاءَت ريح على الطريق نفرت الدواب منها ، فأَخبر صلى الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة ، وكان فيه غيظ المنافقين ، فقال صلى الله عليه وسلم : « انظروا أَين ناقتى؟ » فقال عبد الله بن أَبى بن سلوب : أَلا تعجبون من هذا الرجل ، يخبر عن موت رجل بالمدينة ، ولا يعرف أَين ناقته . . فقال صلى الله عليه وسلم : « إِن ناساً من المنافقين قالوا كيت وكيت ، وناقتى فى هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة » ، فوجدوها كما قال ، فأَنزل الله عز وجل ﴿ قل لا أَملك لنفسى نفعاً ولا ضراً إِلا ما شاءَ الله ﴾ ﴿ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ ﴾ بالذات أَو بالتعلم ، أَو كلما شئت ، َو على أَى وجه شئت ، ولا أَعلم منه إِلا ما علمنى ربى بحسب إِرادته ، فهذا غيب مستثنى بقرينة الأَحوال والإِخبار عنه ، أَو هذا غير غيب ، وإِنما الغيب ما أَعلمه بلا إِخبار من الله سبحانه ، وقيل : الغيب قيام الساعة ، وقيل أل للاستغراق والنفى لسلب العموم ، أَى لا أَعلمه كله بل بعضه ﴿ لاَسْتَكْثَرتُ مِنَ الخَيْرِ ﴾ الصحة والمال والفرح ﴿ وَمَا مَسَّنِى السُّوءُ ﴾ مرض أَو فقر أَو حزن للتعرض للخير والتجنب عن السوء ، وفسر بعضهم الخير بالربح فى التجارة والخصب ، والسوء بضد ذلك والفقر ، وليس فى الآية وصفه صلى الله عليه وسلم بالحرص فى استكثار الخير لأَن المراد بالاستكثار الكفاف حتى لا يحتاج ، أَو المراد أَن الله تعالى يطلعه على الخير بحيث لا يجوز له المحيد عنه ، وهذا غير واقع ، والمراد أَيضاً الغيب العام فلا ينافى أَن يكون قد أَطلعه على بعض الغيوب كما مر آنفاً وكما جاءَت أَخبار فى ذلك ، والمراد : ما مسنى سوء ما ، فلا ينافى أَنه قد يعلم فلا يقدر على التحول ، كما رأَى عند أحد فلولاً فى سيفه وبقراً مذبوحة وذلك يدل على موت فى المسلمين ، ولم يقدر على التحرز عن ذلك ، أَو هذه ملازمة عادية إِقناعية ، إِذ من يعلم مواضع الخير يستكثره عادة ، ومن يعلم مواقع الشر يجتنبه عادة ، فلا يرد أَن العلم بالشئ لا يستلزم القدرة عليه ، ولا يصح أَن يقال : هذه الآية قبل أَن يعلم بعض الغيوب بإِذن الله ، وادعى بعض أَنه قال ذلك توضعاً .

وقيل : الخير دعوة من له السعادة ، والسوء دعوة من له الشقاوة ، ويرده أَن ذلك لا يتبادر ، وأَن دعاءَه للسعيد إِلى الإِيمان ، ودعاءَه للشقى إِلى الإِيمان على حد سواء يثاب عليهما ، وكلاهما عبادة ، وقيل : الغيب والموت والخير الأَعمال الصالحة والسوء غير ذلك ، وقدم الخير لمناسبة تقديم النفع ﴿ إِنْ أَنَا نَذِيرٌ ﴾ للكافرين ﴿ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ بالله ، أَو بى ، أَو بالنذارة والبشارة ، كلاهما للمؤمنين على التنازع لأَنهم المنتفعون بهما ، وقيل نذير للكافرين ، وحذفهم تطهيراً للسان عنهم ، وعلى كل حال لا أَتجاوز النذارة و البشارة إِلى معرفة كل ما أَردت من الغيب .