سورة الأعراف · الآية ٦١ من ٢٠٦

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ ﴾ في ديني ، ولم يقل : ضلال ، كما قالوا لأن الضلالة أخصُّ من الضلال ، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه ، كأنه قال : ليس بي شيء من الضلال ، ثم استدرك لتأكيد نفي الضلال فقال : ﴿ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ لأن كونه رسولا من الله مبلَّغا لرسالاته في معنى كونه على الصراط المستقيم ، وكان في الغاية القصوى من الهدى .

قوله : ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا الله مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ! إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ . قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾ أي في ضلال بيِّن ، أي فيما تدعونا إليه . ﴿ قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ العَالَمِينَ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ .

قال الحسن يقول : أعلم من الله أنه مهلككم ومعذبكم إن لم تؤمنوا .

﴿ قَالَ الْمَلأُ ﴾ الأَشراف سموا لأنهم يملأون صدور المحافل بأَجسادهم ، أَعنى صدور مجالس الجماعات بجلالتهم وهيبتهم وأَتباعهم والعيون بجمالهم وأ [ هتهم ، أَو لملاءَمتهم بالمعروف وجودة الرأى ، ولم يقل الذين كفروا من قومه لأَنه لم يؤمن أَحد منهم بل آمن من آمن من قومه لا من ملئهم فى غير أَول دعائه إِياهم ، بخلاف ما فى هود فمنهم من آمن فقال فيها ذلك واقتصر هنا على قوله ﴿ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لنَرَاكَ ﴾ نعلمك ﴿ فِى ضَلاَلٍ مُبِينٍ ﴾ بترك دين آبائك وقومك ، بالغوا بجعله مظروفاً للضلال وإِن واللام ، ويقال والجملة الاسمية ، ولذلك قابلهم بقوله فى قوله تعالى :

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِى ضَلاَلَةٌ ﴾ باستغراق الضلال بالنفى للنكرة أَو بنفى الواحدة فضلا عن أَن يكون الضلال ظرفاً له محيطاً به ، والضلال عدم الاهتداء ، وأَصله الغيبة ، ادعوا أَنه غاب عن الحق فنفى ما ادعوه ، ولو قال ليس بي ضلال لاحتمل نفى ضلالتين أَو أَكثر ونفى الضلال مطلقاً ، لأَنه مصدر يصلح للقليل والكثير وأَما ضلالة ففى تاء الواحدة ولا يقال المراد نفى الماهية فيكون أَبلغ لأَنا نقول الماهية ليست بمعنى الوحدة أَو القلة ، بل تصدق بالقليل والكثير ، وناداهم يا قوم استجلابا إِلى الحق ، وقابل الضلالة بمرادف ضدها وهو الهدى فى قوله ﴿ وَلَكِنِّى رَسُول مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ لأَنه من كان رسولا من الله فهو على الهدى فى الغاية ، لأَن صيغة الاستدراك قد تكون للتأكيد بنحو لست بنائم لكنى مستيقظ ، أَو لما أَرادوا بضلاله أَنه ترك دين آبائه وأَنه ادعى الرسالة ونفى الضلالة توهم أَنه ترك دين آبائهم ، أَنه ترك دعوى الرسالة فأَتبعها بالاستدراك ، أَو المعنى ليس إِلى شئ من الضلال كائنا ما كان بل فى غاية من الهدى ، أَم الاستدراك هنا بمعنى مطلق التدارك على معنى بل . كقولك ما أَنا مريض لكن صحيح جداً ، أَو لما نفى الضلالة يبقى أَن يقال لعل الرسالة أَيضاً غير ثابتة فأَثبتها بلكن ، أَو أَتى بلكن على طريق تأكيد المدح بما يشبه الذم أَى لا ضلالة بي إِلا الرسالة إِن كانت ضلالة ﴿ أُبَلِّغُكُمْ ﴾ مستأْنف فى التفات لبيان الرسالة المذكورة فى قوله رسول أَو نعت لرسول مراعى فيه المعنى ، لأَن الرسول هو القائل أبلغكم التفاتا من غيبة الاسم الظاهر ، وهو رسول إِلى التكلم فالرابط هو المستتر ، ولو راعى الظاهر لقال يبلغكم بالياء ، ويجوز أَن يكون أبلغ حبراً ثانيا للكن فلا التفات كأَنه قيل لكنى رسول من رب العالمين ولكنى أبلغكم ﴿ رِسَالاَتِ رَبِّى ﴾ جمع باعتبار أَفراد الوحى كلما جاءَه ، وباعتبار تعدد أَنواعه كأَمر ونهى ووعظ وأَحكام وإِنذار وتبشير على الإِيمان إِن وقع وقصة ومسائل وصحف إِدريس وهى ثلاثون وصحف شيث وهى خمسون ، فهو يبلغهم ما أرسل به وما أرسل به غيره ﴿ وَأَنْصَحٌ لَكُمْ ﴾ أرغبكم من عندي فى الطاعة وأحذركم عن المعصية بذكر عواقب ذلك وبتمييز الأَحسن من الحسن والأَصلح من الصالح ، وبترغيبكم فى القبول عن الله ، فحقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه ، ويقال أَيضاً نصحتك ، ولكن فى اللام دلالة على إِمحاض النصح ، قال الفراء : وهو الغالب ﴿ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ﴾ من للابتداء متعلق بأَعلم َولى من تعليقه بمحذوف أَى أَعلم بالوحى من الله ﴿ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ من الأُمور الآتية ، ومن شئونه وبطشه الشديد ، ولم يعلموا بقوم حل بهم العذاب قبلهم لعدم ذلك أَو لم يسمعوا بذلك وقد وقع قبلهم .