[سورة الأحزاب — آية 33]
﴿ وقرن فى بُيُوتكن ﴾ اثبتن فيها بمعنى لا تخرجن منها الا لضروة او ما لا بد منه ، وأما فيها فلهن التحرك ، والأصل اقرون بفتح الراء الاولى مضارع قر ، الذى اصله قرر بكسرها ، نقلت فتحة الراء الى القاف . فسقطت همزة الوصل لتحرك ما بعدها ، قال ابن مسعود : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ان المرأة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من رحمة ربها ، وهى فى قعر بيتها » رواه الترمذى .
وعن أنس : جاءت النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن : يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد فى سبيل الله تعالى ، فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين فى سبيل الله تعالى؟ فقال عليه الصلاة والسلام : « من قعدت منكن فى بيتها فانها تدرك المجاهدين فى سبيل الله تعالى » رواه البزار ، وعنه صلى الله عليه وسلم : « خير الرجال من لا يلقى النساء وخيرهن من لا تلقاهم » وظاهر اضافة البيوت لهن انها املاك لهن ، ويدل له انها اثبتت لهن بعد موته صلى الله عليه وسلم بلا إرث ، والانبياء لا تورث ، وان عمر رضى الله عنه استأذن عائشة ان يدفن فى بيتها فأذنت له ، ولو كان لبيت المال لم يستأذن ولم تأذن له ، ولأنكر الصحابة .
﴿ ولا تَبرجْن تبرُّج الجاهلية الأولى ﴾ الأصل لا تتبرجن حذفت احدى التاءين ، اى لا تظهرن محاسنكن من تبختر وتحسين المشية ، واللباس الحسن ، وجمع الشعر خلف الرأس متكعباً ، وظهور القرط والقلادة والعنق ، والزينة فى الوجه كالنقط فيه ، وامتداد القامة بقصد ، والمراد مثل تبرج الجاهلية ، والجاهلية نعت لمحذوف تقديره الأزمنة الجاهلية ، او الايام الجاهلية ، والجاهلية نسب الى الجاهلين بحذف علامة الجمع ، او الى الجهلاء بحذف زنة الجمع ، اى الازمنة التى اهلها جهلاء ، اى تبرج الازمنة الجاهلية ، وهى ما بين نوح وادريس عليهما السلام : كل نساء السهل صباحا يتبرحن ، ورجاله قباحا عكس اهل الجبل ، فشهد نساءهم فى عيد رجل من اهل الجبل : فأخبر قومه ، فاختلطوا فظهر الفحش .
وعن الحكم بن عيينة : بين آدم ونوح ثمانمائة سنة ، رجالهم حسان ونساؤهم قباح ، وكن يراودنهم ، وذلك الجاهلية الأولى ، وقال الكلبى : ما بين نوح وابراهيم هى الاولى ، فعند من اثبت ما قبل فهذه الثانية ، وكذا ونقول فيما يأتى ، فقد قيل : الاولى زمان نمرود ، تلبس ثوبا رقيقا وتبرز فى الطريق ، وقيل : زمان ابراهيم ، والثانية زمان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل بعثه ، وقيل : زمن داود وسليمان تلبس ثوبا جانباه مفترقان .
وقال المبرد يكون لزوج المرأة نصفها الاسفل ، ولخدنها الاعلى ، وقيل : ما بين موسى وعيسى ، وقيل : ما بين عيسى وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عليهما ، ويجوز ان تكون الاولى ما قبل الاسلام ، والثانية اهل الفسق فى الاسلام ، وقيل : قوم فى آخر الزمان ، وقيل : قد يذكر الاولى وان لم تكن لها اخرى ، كأنه قيل : الجاهلية المتقدمة ، ولا يلزم من تقدم الشئ وجود مثله بعده .
﴿ وأقِمْن الصَّلاة وآتين الزكاة ﴾ خصهما بالذكر ترغيما فيهما ، ولأنهما اساس العبادات البدنية والمالية ، ﴿ وأطِعْن الله ورسُوله ﴾ فى كل فعل وترك مما يعم الناس ، او النساء ، ولا سيما ما امرتن به ، او نهيتن عنه ، بخصوصكن ﴿ إنَّما يُريدُ الله ليذْهب عنْكُم الرجْس أهْل البَيْت ويُطهَّركُم تَطْهيراً ﴾ انما اراد الله ذلك لا عكسه ، ولا عبثا ولا اضلالا ، فجدوا ، فان الامر جد ، والرجس السوء من الذنب والشرك والشيطان ، والشك والبخل ، والطمع والهوى والبدعة والعذاب وغير ذلك ، وأل للجنس ، او للاستغراق ، والتطهير التحلية بالتقوى ، او تأكيد للاذهاب ، او الصون البليغ عن المعصية بعد ، واللام للتاكيد ، والمصدر مما بعدها مفعول به ، إنما يريد الله إذهابه الرجس ، وتطهيركم ، او للتعليل ، والمفعول محذوف .
إنما يريد الله امركم ونهيكم ليذهب ، او انما يريد الله منكم التوبة ، واهل منادى بحرف محذوف ، لو مفعول به لأعنى او منصوب على الاختصاص ، وأل فى البيت للعهد ، او عوضعن المضاف اليه ، اى بيت النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو بيت البناء للسكنى ، لا بيت القرابة والنسب ، ولا المسجد النبوى كما قيل ، فالمراد بأهل البيت نساؤه صلى الله عليه وسلم ، ورضى عنهن ، لان المراد قبل وبعد فى الآيات هن .
اخرج ابن ابى حاتم ، ابن عساكر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : نزلت فى نساء النبى صلى الله عليه وسلم خاصة ، قال عكرمة : من شاء باهلته انها فى ازواج النبى صلى الله عليه وسلم ، واخراج الطبرى : وابن مرديه ، عن عكرمة : ان الآية فى ازواج النبى صلى الله عليه وسلم لا فى قرابته ، الذين تذهبون اليهم ، وكان عكرمة ينادى فى السوق : إن قوله تعالى : ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ﴾ إنما نزل فى أزواج النبى صلى الله عليه وسلم .
وكذا اخرج سعد عن عروة ، وأل فى البيت لجنس بيوت النبى صلى الله عليه وسلم ، وهن بيوت ازواجه التى بنى لهن ، ولا بيت له سواهن ، او كأنهن بيت واحد ، باعتبار سكناهن ، وقد جمع فى قوله : ﴿ لا تدخلوا بيوت النبى ﴾ لئلا يتوهم بيت زينب خاصة ، اذ نزل فى شأنه كان الضمير ضمير الذكور نظرا الى لفظ اهل ولتعظيمهن ، او لتغليبه صلى الله عليه وسلم لشمول الاهل له ، وذلك كما قال ابراهيم لسارة : ﴿ أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركات عليكم أهل البيت انه حميد مجيد ﴾ على ان هذا الكلام ابراهيم عليه السلام ، وقال موسى لزوجه : ﴿ امكثوا إنى آنست ناراً ﴾
وقال الله تعالى : ﴿ واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة ﴾ كما قال عكرمة ومقاتل .
وروى بعض قومنا ، عن ابى سعيد الخدرى وقتادة ومجاهد : انهم على وفاطمة والحسن والحسين ، وانه صلى الله عليه وسلم ادخل فاطمة تحت ثوب من شعر اسود مرحل ، بحاء مهلمة ، اى صور فيه صور الرحال ، او بالجيم اى صور الرجال ، اى بلا رءوس ، او قبل تحريم الصور فى الثياب وغيرها ، فجاء على فأدخله ، فالحسين فأدخله ، فقرأ ﴿ إنما يريد الله ليذهب ﴾ .
وعن أنس : ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله : يذهب تسعة اشهر الى صلاة الفجر ويمر على باب فاطمة ويقرأ ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ﴾ وقال زيد بن ارقم : اهل البيت آل على وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس ، واحاديث قومنا فى هذا الشأن كثيرة صارفة الى قرابته فى النسب .
