أثر الفكر الإباضي في الشعر العماني في القرنين 13-14 لمحمود السليمي

عُودي عليّ بنظرةٍ أشفى بها … فيعودُ لي زمنٌ مضى بالواصِلِ⁽¹⁾

ثم يعرّج بعد ذلك إلى ذكر نزوى مقر الإمامة وعاصمتها عند الإباضة قائلا في وصفها:

بلدُ لأنوار الإمامة مَطْلعٌ … يَكفيهِ فخراً عند كُلّ مُساجِل

بلدٌ به عرشُ الإمامة قد رسا … يكفيه فخراً عند كُلِ مُناضِلِ⁽²⁾

فتجيبه نزوى بأن من يسأل عنهم الشاعر فد رحلوا، وأن الدهر قد تغيرت أحواله مشيرا إلى أن نظام الإمامة قد أصبح في مهب الريح أثرا بعد عين، قائلا:

قالت معاذ الله قَد لَعبت به … هَوجُ النكائبٍِ عن صَبَا وشمائل

فتغيَّرت حالاتُه عن عهدِها … وتبدَّلت ألوانُه بمشاعل

فلنصبرنَّ على الزمانَ وَصَرفْه … فالحرُّ يصبر للملم النازل

وَلَنَشرْبَنْ حُلْوَ الزمانِ ومُرَّهُ … من حالتيهِ جائرٍ أو عادلِ⁽³⁾

ويندب الشاعر عصر الإمامة بأسلوب مباشر، باكيا نورها، وشبهها بالبدر الذي أفل وترك الأرض مظلمة بعد أن كان يعمها النور، فيقول:

وَلَنندُبنْ عصرَ الإمامِ وأهلَهُ … وَلّى بأمته كظِلٍ زائِلِ

ولنبكينْ نورَ الإمامةِ والهُدى … وَلّى بِزَهرتِهِ كبدرِ آفِلِ

ويدعو الشاعر على من كان سببا في إطفاء نور الإمامة، ومن تظاهر للقضاء عليها قائلا:

يا قاتل الله الذين سَعَوْا إلى … إطفائِه جهداً بكلِ وسائلِ

يا قاتل الله الذين تظاهرُوا … لزوالِ نِعمتهِ بنيلٍ عاجِلِ⁽⁴⁾

ويرى الشاعر سيف بن حمد الأغبري (ت 1380ه‍/ 1960م) أن نظام الإمامة وقع فريسة الخيانة والحسد، من عصابة موهت للناس، فقلبت الحقائق، كفرا بنعمة الله حين فرقوا عصب الدين واستبدوا برأيهم قائلا:

ذاكَ مما جنت عليهم نفوسٌ … وعقولٌ ضلّت سبيلَ الرشادِ

كفروا نعمةَ الإلهِ عليهم … وهو للكافرينَ بالمرصادِ

عُصبَ الدين فرّقوها بأيدٍ … ولسانٍ تفتُّ في الأعضادِ