أثر الفكر الإباضي في الشعر العماني في القرنين 13-14 لمحمود السليمي

… لا سيما أن اللغة محتملة لذلك التأويل، ومستوعبة لذلك التفسير، فالله سبحانه وتعالى خاطب العرب بلغتهم، ولغتهم – كما هو معروف- فيها الحقيقة وفيها المجاز، بل إن العدول عن المجاز في كثير من الأحيان، يفضي إلى جملة إشكالات يقع فيها المفسر، كقوله تعالى: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام"⁽¹⁾ فإنه لابد من اللجوء إلى الانزياح اللغوي، أو المجاز في "وجه" ليقول إن الوجه هنا بمعنى الذات، فوجه الله أي ذات الله، وإلا كان التفسير الحرفي مشكلا كما لا يخفى. وحكى الفخر الرازي الإجماع على أن جميع فرق الإسلام، مقرّون بأنه لابد من التأويل في بعض ظواهر القرآن"⁽²⁾ ثم ذكر جملة من الألفاظ والأساليب الواردة في القرآن والأخبار، يتعين تأويلها، بما يتناسب مع تنزيه الله عن الجهة والتجسيم، كالوجه واليد، والعين والساق والجنب والمعية، والنفس والفوقية، والإصبع، والصورة واللقاء والمجيء والنزول والحجاب"⁽³⁾ وهو عين منهج الإباضية الذي أخذوا به في تأويل المتشابه.⁽⁴⁾

… يقول العلامة خلفان بن جميل السيابي (ت 1393هـ- 1973م) مبيّنا ما يجب على الإنسان اعتقاده في صفات الله، ومنبها على ما ورد من الألفاظ التي يقتضي ظاهرها التجسيم والتشبيه، ممثلاً على ذلك بالاستواء والوجه واليد، وتفسيرها تفسير لا يتناقض مع صفات الكمال الإلهي المنزه عن كل نقيصة فيقول:

فليعلمنَّ صفات الله واجبها … و المستحيل عليه حينما عَقلا

وليعتقدْ مع ذا تنزيه خالقِهِ … عن كلّ نقصٍ له سبحانهُ وَعَلا