Alsaidia_797_Modified

وهكذا التدليس في الروايه عيب فكن في الدين ذا درايه وصفة التدليس أن يروى عن من لم يكن سمعه فما قطن سب يوهم فيه أنه قد سمعا عنه ولم يسمع ولم يستمعا

ويذكر الراوى بغير ما اشتهر له من الأسما لنقص فيه قر أو باسم عدل لم يبينه فذا هنا هو التدليس فادر المأخذا ويحصل التعديل في الأخبار بواحد عدل على المختار وقيل باثنين وفى الشهاده على الأصح اثنان بالزياده وقيل فيهما بواحد فقط واثنان في التجريح قالوا يشترط واثنان فى الجميع يجزيان عن واحد في ظاهر البيان ويكفى في التعديل والتجريح إطلاقه في لفظه الصحيح كقوله عدل رضى وكذا في الجرح يجرى فاسق قد نبذا وقيل لا إلا اذا ما صدرا من عارف وذا صحيح فانظرا وقال بعض إن ذكر السبب لابد منه فيهما في المذهب وقيل بل ذلك في التجريح وقيل بالعكس على التصريح وقدم التجريح إن تعارضا وإن تكن ذا نظر فعارض وقدم التعديل مهما ينتفى رواية العدل عن المجهول ثالثها نوع من التعديل قل. إلا عن العدل وهذا أعدل

بب تجريح معين تفر

دالة

إن كان من عادته لا ينـ وهكذا عملة بمسنده في ما روى حكمه بمشـ كمه بمشهده إن كان في المشـ هد والرواية قول لابد من العـ وعندهم أن تروك العمل لأجل ذاك الراوى بجريح جلى وليس فاعلم عدم المجالسة للعلما جرحا لمن قد لابسه واقيل رواية الأمين المتقن: وإن يكن غير فقيه فافطن ما لم تكن منكرة وقدم: هنا رواية الفقيه الأعلم وهكذا رواية المجالس العلما فى أشرف المجالس