Alsaidia_11_Original

شرح عقيدة التوحيد.

49

تزكية وروى تروية وما لا يحصر مقيسة، ونقله الزوزني في مصادره؛ وأما السماع

فأنشدوا من الشعر القديم: ترک

ت المدام وعزف القيان وأدمن

ت تصلية وابتهالا 2

وقد وسع الكلام في ذلك الشهاب في مواضع من شرح الشفاء والعناية، وهذا خلاصة ما هناك قلت: أخاف أن يكون ذلك البيت 4 موضوعا إذ لا يعرف

قائله ولا مثله.

و (سيدنا) أعظمنا معشر الخلق لا الأمة فقط، أو كاملنا المحتاج إليه في جميع الوجوه وسائر الحالات؛ وأما قوله: (لاَ تُفَضلُونِي عَلَى آدَمَ) 6، وقوله: (لَا تُفَضلُونِي عَلَى يُونُس 7، وقوله: (لاَ تُفَضلُونِي عَلَى مُوسَى 8 فقبل أن يعلم أنه أفضل، أو لا تفضلوني تفضيلا ينقصهم، وخص آدم وموسى ويونس تلويحا إلى النهي عن التفضيل بتوهم المكان، إذ نادى يونس أسفل البحر في بطن الحوت، وموسى في الأرض، وآدم خرج

1 في ط: «مقيسه»؛ وظاهر أنه خطأ طباعة.

2 ليست مجهول قائله كما يذكر للمؤلف بعد هذا الموضع انظر: الزيدي، تاج العروس، مادة "صلو"، 75/ 6؛ د. إميل يعقوب،

للعجم للفصل:

75/ 6

3 الشهاب الخفاجي: نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض، 21/ 1 22 443/ 3 444.

4 ما بين المعقوفين إضافة في ق.

5 سقط قوله «قالوا الصلاة اسم يوضع موضع للصدر … إذ لا يعرف قائله ولا مثله» من ع.

6 لم تقف على حديث بهذا النص فيما اطلعنا عليه.

7 قال فيه ابن أبي العز لم يروه من يعتمد عليه والضحيح في للموضوع ما في رواية الصحيحين لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متي، انظر: ابن أبي العز: شرح الطحاوية وتخريج الألباني، ص 162.

جزء حديث بلفظ لا تخيروني»، انظر البخاري كتاب التوحيد باب للشبيئة والإرادة 192/ 8؛ وانظر رأي الشيخ اطفيش

في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم في: مصطفى ويتان آراء الشيخ اطفيش العقدية، ص 243 وما بعدها.