الجزء الثاني

من عباده و قال الطيبي إن حمل الدنيا على أعراضها وزهرتها فالخير مجرى على دعم من يرى فيها خيرا أو يكون من باب أى الفريقين خير مقا ماه وإِنْ حمل على الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان أكثر ثوابا منهما اهم قال القطب أي ثوابهما فى الآخرة خير من ثواب التقرب إلى الله تعالى بما فى الدنيا كله، أو خير من التمتع بما في الدنيا كلها لو ملكها أحد كلها أوخير من جميع ذلك. واتما ذكر الدنيا كلها أولاً تمهيدًا لذكر ما فيها وتأكيدا لذكر

كما تقول أحِبُّ زيدًا وعِلمه تريد أحِبُّ عِلم زيدٍ، ولا يصح تقدير مُضاء في قوله من الدنيا هكذا أتى من متاع الدنيا لأنه يتكرر مع قوله وما فيها إلا أن يقال للتأكيد لكن لم أحفظ من كلام العرب قام زيد وزيد على أن المراد زيد واحده والا ان يقال المتاعُ التمتع بنحو الأكل وما فيها نما يتمتع به اله ها وفي رواية أحبُّ إلى من الدنيا وما فيها، وخَبَرُ مُسلم أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفى رواية الصلاة جوف الليل محمول على النقل المطلق، وقال صلى الله عليه وسلّم مَنْ صَلَّى في يوم وليلة ثنتى عشرة ركعة بنحله بيت فى الجنة أربعا قبل الظهر ور كتير بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة لفجره ذكر عليه الصلاة والسلام هنا السنن المؤكدة وآخرها آكدها حتى قيل بوجوبها، والحديث صريح فى مرة قول الْحَسَنِ البصري وبعض متقول الحنفية بوجوبها وفي رد قول الحسن ايضًا بوجوب الركعتين بعد المغرب وقال سعيد بن جبير لو تركتها لخشيت أن لا يغفر لي المسئلة المالية ركعتا المغرب مثل ركعتى الفجر فى السنة والتأكيد والقراءة وعدم تركهما في حضر ولا في سفر على قول والتخفيف فيهما والمبادرة بهما عند الفراغ من الفرض بلا فارق لتكون مع الفريضة كانه صلى صلاة واحدة خمس ركعات لكن ركعتا الفجرا أكده وقيل فيهما انهما واجبتان وقد عرفت القايل وقيل هماستتان بلا تأكيده وتصلى سُنة المغرب عقيب فرضها متصلة بها في مكان واحد وكرة الانتقال لأدائها الى غير محل صلى في الفرضَ كالكلام بينهما وبين الفرض كسنة الفجر وفرض إلا الاستجارة بالته من النار فيقو المصلّى عند فراغر من فرض المغرب ومن سُنة المحوسبع مرات أستجير بالله من النار، وتولى أولاً بلا فارق أغنى غير هذه الاستجارة، وذكر النووى في أذكاره ما نصه روينا في كتاب ابن السني عن أبي المليح وإسمه عامر بن أسامة عن أبيه رضى الله عنه انه صلى كعنى المجر وأن رسولا تته

-531 -