الجزء الثاني

632

صلاته صلى الله عليه وسلم آخر الليل فإن الصحابة المجمعين على التراويح بعد المعتمة وقبل الوتر من المعلوم الضرورى انهم لم يجمعوا على خلاف الأولى من السنة بل يلزم أن إنعقاد اجماعِهم على أصل عرفوه من السنة وهم اعلم خلق الله بنيّة بيتهم فالأفضل هو ما انعقد عليه إجماع نجوم الاقتداء وأطبقت عليه الأمة سلفاً وخلفاه ولا يعا مرض ايضا قوله تعالى إن ناشئة الليل هي اشد وطأ وأقوم قبلاً لأن الآية في مطلق القيام لَيْسَتْ مقيل بقيام رمضان فجأت السنة بتقديم قيام رمضان د و ا ما عُمَرُ فقد روى عنه عبد الرحمن بن عبد القارى المنسوب إلى قبيلة قارة قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة الى المسجد فاذا الناس أو زاء متفرقون يصلى الرجل النفسية ويصلى الرجل فيصلى بصلاته الرهط فقال عمرانى لوجمعت هاؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على انى بن كعبه قال

ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قادم قال عمر نعمت البدعة هذه والتى تنامون عنها أفضل من التى تقوموان ديريد اخر الليل وكان الناس يقومون أوله ها فقوله رضى الله عنه نعمت البدعة يعني تلك الجماعة الكبرى والافضى الصلاة سيئة من أصلها، وقيل بريد صلاة التراويح فانه فى حيز المدح لانه فعل من أفعال الخير وتحريض على الجماعة المندوب اليها وإن كانت لم تكن على عهد ابي بكر رضى الله عنه فقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قطعها اشفاقًا من أن تفرض على أمته وكان عمر تمن نبه عليها وستها على الدوام فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وانما سماها بدعة باعتبار صورتها فإن إقامتها جماعة مُحدث بعده عليه الصلاة والسلام واما باعتبار قيقة فما هي بدعة لأنه صلى الله عليه وسلم صلاها بهم جماعة في أول الليل ثم فرقهم إلى البيوت خشية الافتراض لاجوم قد جا و رصلى الله عليه وسلم ربه وارتفع الوحى ولم يأمر بها أبوبكر معنى الله عند اشتغالا بالاسم وكذا عمرو صدرا من خلافته ثم أحياها وسنها وقررها على فعله عليه الصلاة والسلام بادئ بدء ومدحها وجمع الرجال على ابى بن كعب قراهم وقيل على أتي وتميم وجمع النساء على سليمان بن حثمة فاستمرت سُنَدًا من أفضل الرغايب ولكن كان مذهب عمر تفضيلها في اخر الليل فلا مشاحة في ذلك لانه من باب تفضيل سُنَة على سُنة فكان أمراً بهذه وهذا إلا انه صرح بتفضيل الواقعة أيضًا آخر الليل جويًا من على مذهب القابلين بان ناشئة الليل قيام بعد نوم مكانه يقول سُنّته

- 632 -