الجزء الثالث

-

لفتح وهو بالمدينة ثم سافي في أثنائه، ولابن اسحاق عن الزهرى انه خرج لعشير مضين من رمضان، و وقع في مسلم من حديث أبي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك. واتفاق أهل السير على أنه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة ليلة خلت منه، واستدل به على جواز إفطار من أصبح صائمًا وكونواه ليلاً وهو في سفر اثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به اكثر الشافعية، ولاصحابنا رحمهم الله فيمن اعتَرَضَ الإفطار فى النهار وهو صايم من غير عذر ثلاثة اقوال أحدها البدل الما مضر و الكفارة وثاينها بدل الماضى ولا كفارة ثالثها بَدَلُ ما أفطر وقد أساء. وفى النيل وشرحه ما لفظه وان أفطر مسا فر وقد أصبح في بلده يوم خروجه أعاد ما مضى وعليه الأكثر وقيل يومه وعن معمر و بن شرحبيل يفطر المسافر في يومه من غير تبيت نية الافطار. وقيل اذا برز من البيوت. وقال مكحول والزهري والاوزاعي وفقهاء الأمصار لا يفطر يومه ذلك، وعن الحسن البصري يفطر ان شاء في بيته يوم يريد السفر والمعمول به ما اشار اليه بقوله يعيت نية الأفطار من الليل اذا صار في حد السفر وهو فرسخان قبل الفحركا المريض ينوى الإفطار فى الليل مطلقًا ويفطر نهارا، وقيل له أن يفطر ولو لم ينو من الليل، ولا خلاف انه يفطر اذا هاج عليه المرض فإضطرة للإفطار ا ولا كل الدواء او شربه كما يذكره المصنف عن قريب وان أفطرا ولم ينو الإفطار من الليل أونوى انه سيفطر بعد ما اصبحا صايمين بلا مخوف بوزن مَعُودٍ ومَصُونٍ أو بضم الميم وفتح الخاء وكسر الواومشد على انفسهما فسد صومهما ولا كفارة عليها الشبهة السفر والمرض وقيل لا يبدل مسافى بعد ما أصبح صائما ولم يكن له يخوف ما مضى ولو أفطر وقت خروجه من منزله من يومه ولو سفر أ قريبا ولو لم يجاوز الفريجين ولومن بدله اى يومه فقط واستحسن كون المريض كذلك في الخلاف وتقدم الترخيص والأول الذى هو تبييت النية للإفطار وفساد صوم المفطر بلا تبييت أصح ويعترض بعموم قوله تعالى ومن كان منكم مريضاً أو على سفر وبأنه صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح و بلغ الگديد فأفطر وأمر الناس بالافطار فأفطروا غير مبيتين الإفطار من الليل وقد قال الله جل وعلا وما آتاكم الرسول فخذوه، ويجاب بان هذا مخصوص بإرادة التقوية على العدة لقوله صلى الله عليه وسلم تقووا على العدةِ وتحمل الحديث الذي لم يذكر فيه هذا على الذي ذكر فيه، بل قبل خرم من المدينة فأفطر وأمر بالافطار فأفطر قليل ولما بلغ الليدِ كـ أمر كه ده مداد