الجزء الثالث

بقتلى أحد جعل الحكم منه صلى الله عليه وسلم على الواحد حكم على الجميع وقال لا يغطى رأس المحوم ولا عسس طيبًاه ومن ذهب مَذهَبَ الجمع لا مذهب الإستثنا والتخصيص قال حديث الأعراني خاص به لا يُعدى المغيرة والله أعلم وأما ما ورد من تحسين الكفن في قوله صلى الله عليه وسلم اذا كفن أحدكم أخاه فليحينَ كَفَتَه فالمراد كونه أبيض طاهرا حلالاً كافياً ونحو ذلك وليس المواد المغالاة قال على سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعاه الى فلا تكفين المرأة في الحر مو لان ذلك مغالاة ولا الرجل فات الحرير ليس لباسًا له فمن كفنه فيه ليُحسن كفته وقد أمر باحسانه ولما قالت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض يمانية ليس فيها قميص ولا عامة قبل لها انهم زعموا انه كمن في حارةٍ فقالَتْ قد جا واببُودٍ جَبْرَةٍ فلم يكفنوه الخبرة ما فيه الوشي، وفى حديث عبد الله بن عمر في ثلاث رِيا ط

سحولية، وفي حديث مقيم مروة ابن عباس في ثلاثة الواب ال الله لك

فيه

ثلاثة ونجران بلا قريب من اليمن فلم يُنافِ انها من اليمن ولعل قميصه منها أو نسبها الى سحول تغليبًا على انها من غير اليمن، وقد يقال المواد ليس فيها قيص غير ما عليه فلم يعدوا ما عليه وعَدَوا ما أتى به وفي رواية كفن في حالة حمراء ليس فيها قميص، وكان يُرخص في الكفن المصبوغ قبل نسجه والبياض احت اليه، وفي حديث عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَيرُ الكَفَرَ الحَلَةُ قالت عايشة رضى الله عنها لما مرض أبو بكر رضى الله عنه نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران تعنى اثر أفقال اغسلوا ثوبي هذا و زيد واعليه ثوبين فكفنونى فيها قلتُ إِن هذا خَلَقْ قال أن الحى احق بالجديد من الميت انما هو الصديد والمُهْل وفى رواية ادفنوني في ثوبَى هذين فإنما هما للهل والتراب ويقال المهيل والمراد هنا القيم والصديد، وفير قوله تعالى يغاثوا بماء كالهل بالنحاس المذاب، وقال أبو عمر و هو دردى الزيت، ولما احتضر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اتولا بحلة ثمن ثلاثمائة وخمسين درهما ليكفن فقال لا حاجة لى بها اشتر والى بها ثوبين ابيضين فاتهما لن يتركا الأقليلا حتى أبدل بها خيراً منهما أو شراً منها، ولما احتضر أبو سعيد رضى الله عنه دعا بثيابِ جُدَدٍ فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه