الجزء الأول

انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومى فقال انت إما مُهم واقتدِ با ضعف) واتخذ مؤذنا لا يا خد على اذانه اجراه وفي عبارة لبعض الحنفية وما أحسنها قالا وشرط كما له كون المؤذن صالحا عالماً با لوقت طاهر ا متفقد احوال الناسي زاجرا من تختلف عن الجماعة ميتا اه ه التاسعة عشر من خرج من المسجد بعد الآذان على غيرنية رجوعه الى تلك الصلاة الغير ضرورة موجبة كان عاميا دليله ما رواه ابود او د بند الى جابر بن زيد هم استرالى هريرة قال كنا مع إلى هريرة في المسجد فخرج نجل حين اذن المؤذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى أبا القاسم عليه السلام العشرون او وقع بردا و مطر او ما اشبههما مما يضرا بالنَّاس الخروج معربين للمؤذن تنبيه الناس على جواز امتناعهم من الخروج ليم كان صلى الله عليه وسلم يقول للمؤذن اذا كانت الليلة باردة او مطيرة فقد بعد الجيملتين الإملوا في حالكم، وفي رواية بلال يا مرنا أن نقول ذلك يوم المطر حضراً وسَفَله فظاهر الحديث إدخال هذه الصيغة في متن الاذان لكن ابن عمر ينكر ذلك وقال انه صلى الله عليه وسلم يا مران يقال ذلك بعد تمام الاذان في يوم المطرا والبرد هذا وكان ابن عمر لا يرخص في الكلام في الآذان ورخص فيه بعض الصحابة بما للناس فيه مصلحة ه و تقدم في المسئلة اند لو تكلم او اكل او شرب هل يعيد وهو المختار ولا يعيد او ان تكلم بغير حاجة اعاد والألم بعد ولعل الاصل في الخلاف تعارض الإثرين والله اعلم الحادية والعشرون كره ابن مسعود رضي الله عند اذان الأعمى وقال اكره ان يكون مؤذنو كم عميانكم وكراهيته رضي الله عنه ليست على الإطلاق ولكنها تحمل على ما اذا كان لا دليل للأعمى يدله على الوقت والا فهو رضى الله عنه لا يجهل اذان ابن ام مکتوم رضى احد عند الرسول الله صلى الله عليه وسلم على ان اذ انه وضحا انه عند كان بإخبار الناس له بالاصباح ه وذكروا أنه كان يشتم الفجواي يعرفه ويتكيفه بحاسة الشم فسبحان الواهب وهذا اما ان يكون من كرامة الله الرحيث جعل لداد ارك ما يدرك بالبصر بواسطة الشتم واما أن يكون من قبيل فوق الذكاء، وقيل عندان كان يؤذن بالتحرى فلا يخطا ومواهب الله اوسع من هذا انا والعشرون معنى الله اكبرانه اعظم من كُلِّ عظيم وهذا باعتبار نوعى العظمة نوعا واحدًا هكذا والا فعظمت، جل وعز غير عظمة الخلق فلا مشاركة فضلا عن التفضيل فأكبر بمعنى كبير وعلى كل حال فيلزم ان يشتغل بعمله عن عمل غير والا فقد عظم غيره

عليہ

- 380 -