الجزء الأول

494

قعد حيث يقوم حتى رجعت الأعضاء الى محالها وذلك بناء على أن السجود الما يلزم في الزيادة دون النقصان وأن زيادة اقوال الصلاة لا تنقضها كما هو قوله ولعد تخصيص القعود حيث القيام والقيام حيث القعود لانهما أعظم اركان الصلاة المثلة السابعة اختلف اصحابنا فيما يقال في المعدتين للوهم فقال فريق يستج فيهما بسبحان ربي الأعلى، وذهب فريق الى تسبيح الركوع والقولان فرعان على ان السجدتين جبر للصلاة من تمامهاه قال المص وقياسه على السجود أظهر اهر ولا بأس ان قال فيهما سبحان ربي الأعلى وبحك قياسًا على ما يقال في سجوده في الصلاة ذهب فريق إلى ان يستغفر ولو على قول الجبره وذهب فريق إلى إنه يستغفر على رأى أنهما توبة أو إرغام للشيطان، وذهب بعض الى انه يجرى أتى تسبيح باي صيحة ه قال ره قال القطب هو من تمام الصلاة وفيه إرغام للشيطان ويقول فيه ستغفرك اللهم مما كان منى ولو قلنا بانه جبر للصلاة وانه من تمامها لاته أنسب ولان محله على الصحيح بعد التسليم مطلقا ويسلم ايضا بعد السجوداهم، ويقال اللهم اغفر لي ولا يقال رب اغفر لى او غفرانك ربنا للنهي عن قراءة القرآن فى الركوع والسجوده فقيل مطلقاه وقيل في صلاة الفرض، ولكن قدر وى انه صلى الله عليه وسلم قال في سجوده للصلاة رب اغفر لي فيجو أن يقال ذلك على انه عبارة غير القرآن، ومعنى استغفرك اللهم ما كان منى أى من سهو وتقصير في هذه الصلاة هذا هو المتبادر ويدل عليه كلام الشيخ عامر ولا مانع من إرادة ذلك وسائر تقصين و ذنبه من غير الصلاة، وأقول لا مانع من جمع تسبيح السجود والاستغفار فيهما والله أعلم 15 ه ه ص باب حكم تارك الصلاة

ه

يع جهل لزوم الصلاة إلى دخول وقتها وحينئذ يمنع جوازه فيلزم العلم بكيفيتها و صفا وشرطا ونية ه از فعلها لا يمكن دون علم بده و وقتها المحدود لها هو وقت الفعل و وقت ضيق الجهل بها وتركهاه فتاركها حتى خرج وقتها تعمدا داخل في الكفر قطعاه فالقى الله بذنب اعظم من ترك الصلاة عمداه وورد ما بين العبد والكفر الأترك الصلاة، ومن تم قبل يقتل وقيل يضرب ولا غايةا لا أن يقوم إليها او يموت و فات مات بدمات کا فراه وقيل لا يقتل حتى يجعد وجوبها ولا أمراه لا فضائر إلى التهاون با عظم شعار للإسلام، وقد قاتل الصديق رضي الله عنه ما نعى الزكاة وتبعد الصحابة رضوان الله عليهم

والزكاة ركن من أركات الاسلام کا لصلاة بل الصلاة محمود الدين فا

- 595 -