الجزء الثاني

-204 -

-

الله

وبهذا يظهران التحديد تقريبي والتحقيق ما ذكرته من كون الفرجة المشروعة اقلها أن لا يتضر والرجل بمن قدامه ولا يتضرر منه من خلفه، وذكر الصحية ان اقلها مو شاةٍ أو مَرْبَضُها وأن الممر والمريض متقاربان، وان اكثرها مريض ثوره وأقولُ مريض الشاة طولا اعنى من مؤخرها إلى صدرها وما ذا نطلي من مسافةٍ من تحط صدرها الى ما يوازى طرف خرطومها فما يُشخِلَه هذا المقدار من الخير لا ريب فى انه أطول من الحيز الذى يُشغل مرورها عليه ومن هنا ايضا يظهر لك أن هذه المقايسة تقريبية ما هي في مريض الثور وليس في قوله صلى الله عليه وسلّم وقاربوا بينها يعنى الصفوف ما يفهم منه مقاربة تزيد على مريض شارة لما يتوقع منها من المصادرة وغاية ما نخرج عن حد المقاربة ما زاد عن مسافة خمسة عشر ذراعا على قول من قال بها فان زادت المسافة عنها لم تجر صلاتهم بصلاته ومثله الحكم فيما بين الصفين فالثلاثة فاكثره وهذا وجه قول أبي معاوية فى رجل وحلك وعند متاع في أقصى المسجد فخاف على متاعه أن يتلف قال ليس له ان يصلى بصلاة الامام فان صلّى فعليه النقض. ورأى غير الى معاوية ان يصلى تلك الجماعة مكانه رخصة وجهها الضرورة، وتوسط بعض فنهاه عن الايتمام بذلك الأمام مكانه فإن صلى فلا إعادة عليه، وعن محمد بن زايد إِن صلى فذا خلفا مام جماعةٍ بينه وبينهم سبعة عَشَرَ ذِراعا جازت صلاته وقال المص رحمه الله لا تجوز لقوله صلى الله عليه وسلم اذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الأمع الأمام وفى رواية الا المكتوبة والمعنى واحد فيلزم هذا المصفى

ان يدخل في صلاة الأمام وان يصف حيث تجوز صلاته بصلاته الهر ولعل وجه قول محمد بن زايك أن حريم الجماعة خمسة عشر ذراعًا وما عداها فهو خارج عن حريمها والخارج غير ملزوم بها فان صلى قداً. تمت صلاته ولعمري انه مجوج بالحديث لانه فرد خطابًا المحاضر الصلاة ولاقايل ان سبعة عشر ذراعا تصح معها احكام الغيبة عن الصلاة سواء في المسجد او في الفضاء اوالمنازل نعم ان كان في محل غير الممل الدعم تقام فيه المكتوبة كمنزل آخر او حال بينهما حايل کجدار او جبل بحيث لا يشهد الجماعة وهذا مع قيام العذر والأفقد علمت انه عليم السلام لم يعد والعميان من المسافة البعيدة اذا سمعوا النداء وعن الإمام ابى اسحاق رحمه الله من نواقض الصلاة إن يكون بين الماموه وبين الأمام اكثر من مد الصوتِه قال المصدر حماراتهم

مقتضاه