النكاح صحة وفسادا وآثارا في المذهب الإباضي

ومما يؤكد هذا المعنى ما نقله أبو زهرة عن كاتب أوربي قال: «قد استوحى فقهاء المسلمين تلك الحقيقة (وهي تقرير صلة بين الولد والمرضع) مما جاء على لسان نبيهم «تناكحوا تناسلوا تكثروا) (1) فاحتاطوا كل الاحتياط لذلك الفرض الأسمى الذي هو الحياة الإنسانية، وهذا هو السر في أن الإسلام أعطى المرضع هذه المكانة؛ لأنها جادت بلبنها فساهمت في تنفيذ الوصية الربانية، وهذا هو السر أيضا في أن الإسلام رفع شأن الحامل، ولقد جعل الإسلام للمرضع تلك المكانة، ولو كانت غير مسلمة، يهودية أو نصرانية، وإنها لمكانة سامية تجعلها في الأسرة في المكان التالي للأم".

ه - لقد نزل القرآن وعادة الإرضاع فاشية عند العرب تقوم به طائفة من النسوة نظير أجر تأكل منه، بينما يمتنع عنه الحرائر أنفة وترفعا حتى جرى في أمثالهم (تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها فأراد الشارع الحكيم القضاء على تلك العادة مبينا للمترفعات عنه منهن أن الإرضاع ليس مهانة للمرأة وإنما هو تكريم لها وتوسيع لدائرة أمومتها التي هي أسمى ما تعتز به المرأة، وتسعى جاهدة إلى تحقيقه، وبذلك تنفتح قلوب النساء لهذا العمل الجليل فيقبلن راضيات على إرضاع من حرم الإرضاع بوفاة أمه أو عجزها عنه لأي سبب ما دام في ذلك ارتفاع بهن إلى تلك المكانة السامية فتصير به المرضعة أما للرضيع بعد أمه التي ولدته حتى يقف منهما موقفا سواء في التكريم والاحترام

6 - قد تصاب المرضع بموت أولادها فتجد العزاء فيمن أرضعتهم وتعيش مع الأمومة رغم فقدها لمن ولدتهم، وكم للحكيم سبحانه وتعالى من حكم وأسرار وراء كل حكم من أحكامه تسعى العقول جاهدة للكشف عنها فينتهي بها المطاف إلى العجز والتسليم) فتهتف قائلة: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)

1 - رواه ابن حبان في كتاب النكاح، رقم 1228، موارد الظمآن، ص 302، أخرجه الصنعاني من حديث ابن أنس بن مالك بألفاظ متقاربة، سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام، ج 3 ص 3. 2 - أبو زهرة: محاضرات في عقد النكاح ص 125 - 126.

شلبي: ص 223 - 224. بدران ص 122 الزحيلي: ج 7 / ص 141. عبد العزيز عامر:، ص 64 - 65.

4 - البقرة: 32.

140