الجزء الحادي عشر

والأوزاعي، وقال عبد الله بن معبد الرماني والأوزاعي، ما أنزل الله في القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) إلا في سورة النمل؛ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لا يبدأ فواتحها ولا يستفتح بها في أم القرآن. وقالت طائفة: فاتحة الكتاب سبع آيات، بسم الله الرحمن الرحيم آية منها، كذلك قال الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيدة وكثير من أهل العراق، وقد روينا عن ابن عباس خبرا يوافق هذا القول، وقال الزهري: انه من كتاب الله تركها الناس، وقال عطاء: هي آية من القرآن، وقال ابن المبارك: من ترك بسم الله الرحمن الرحيم من القراءة فقد ترك مائة آية وثلاث عشرة آية، قال أبو سعيد: معي؛ أنه يخرج في معاني قول أصحابنا بمعنى الإتفاق على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، مع فاتحة الكتاب في السر والجهر، وأنه يجهر بها فيما يجهر به ويسر مع ما يسر ولا أعلم في معاني قولهم ترخيصا في تركها ولا فيما يشبه ذلك مع فاتحة الكتاب وفي معاني قولهم: إن تركها تارك مع قراءة فاتحة الكتاب حيث تجب قراءة فاتحة الكتاب عامدا ان صلاته تنتقض بذلك، وعليه الإعادة، وإن تركها على النسيان، فمعي؛ أنه يخرج في معاني قولهم اختلاف،؛ أنه في أكثر قولهم على أن لها معنى الترخيص في إعادة الصلاة منه، وقد يلزمهم في ذلك عندي لمعنى قولهم أنه يلزمه الإعادة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج ولا تكون قراءة فاتحة الكتاب إلا بتمامها، ولعله يخرج في معاني الاختلاف من قولهم: إن فيما يشبه قولهم أن بسم الله الرحمن الرحيم منها أو ليس منها، فإذا ثبت أنها منها لم يجز تركها على العمد، والنسيان بمعتل القول، وإذا ثبت أنها معها أو ليست منها ثبت في ذلك معنى الترخيص في الإعادة على تركها على العمد والنسيان، ومعي؛ أنه يخرج ذلك، وقيل بذلك من قولهم مع الإتفاق من امرهم بذلك.

ومعي

ببسم

ومنه؛ واختلف أهل العلم في الجهر الله الرحمن الرحيم. فقالت طائفة: يجهر بها كذلك قال الشافعي، وروى مثل ذلك قول الشافعي عن عمر وابن الزبير وعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير، وروينا عن ابن عمر وابن عباس: انهما كان يستفتحان ببسم الله الرحمن الرحيم، وقالت طائفة: الله الرحمن الرحيم، ويقرأها الإمام في أول الحمد، ويخفيها، هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وكان أحمد وأبو عبيدة يريان الجهر بها،

لا يجهر ببسم

-